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Date Posted: 12:55:01 10/06/02 Sun
Author: 輸入者：言士明
Subject: 神創論能否成為科學（Creationism or Evolutionism）───　原教旨基督徒的新理論分析

題目：神創論能否成為科學（Creationism or Evolutionism）
　　　───　原教旨基督徒的新理論分析

作者：方子舟，生於福建雲霄縣，１９９０年畢業於中國科技大學生物系細胞生物學專業，獲學士學位；１９９５年獲美國密歇根州立大學生物化學博士學位，現定居於美國。

「我們從哪裡來？」大概從人類誕生之日起，這個問題就在困擾著我們，而在科學產生之前，人們傾向於借助超自然的事物對此進行解釋。因此，幾乎所有的民族都曾有過創生的神話。這些神話盡管有的簡單有的複雜，這些神話盡管有的已成文化遺跡，有的仍然有很多人相信，但從科學的角度看，都屬於沒有任何根據的幻想，彼此之間並沒有高低之分。

今天之所以沒有人或者很少有人像古代中國人那樣相信盤古開天辟地，像古希臘人那樣相信大地和海洋是蓋婭女神形成的，像西非某部落那樣相信世界是從螞蟻的排泄物產生的，或者像印度安達曼島的土著那樣相信人的始祖是竹子長出來的，而仍然有許多受過教育的人像野蠻人一樣相信希伯萊創生神話，並不是因為希伯萊的創生神話要比其他版本的神話更可靠、更動人，而是因為在歷史上這個神話恰好成為一個強勢文化（基督教）的一部分，隨之流傳、擴張，並消滅了其他的文化，包括在二十世紀初滅絕了安達曼島人。但是強權並不是等於真理。

神話以及與之相關的宗教訴諸/牽附超自然事物，而科學卻排斥任何超自然的解釋，因此在本質上，宗教和科學注定了是無法調和的。在彼此分開的領域，衝突無法避免。

這正是進化論所面對的挑戰。對那些固執地相信希伯萊《聖經》（或基督教《舊約》的「創世紀」是上帝的話語，是真實的歷史記載而不是神話、寓言的「原教旨基督徒」來說，進化論試圖對萬物的由來做出完全自然的解釋，從一開始就已經錯了。但是，在宗教多年打壓下，進化論卻從幾個先驅者的天才發現變成了科學的共識。

對不抱偏見的人來說，科學所擁有的理性和實証遠比盲目的信仰更有威力。原教旨基督徒們也知道這一點，因此改變策略，也給自已的信仰披上科學的外衣。在２０世紀６０年代，一些美國原教旨基督徒發明了「科學神創論」，聲稱神創論不是宗教信仰，而是一種科學理論，最新的科發現支持神創論而反對進化論。我們也知道，在科學界難以找到知音，對科學所知甚少的「政客」和「大眾」才是他們所訴求的對象。(政客有權；大眾有勢，若二者合力即可支持錯誤理念推行，變成法律) 他們也向其他國家滲透，其中自然也包括中國。在中國，反進化論的荒謬論調甚至一時在知識界也為時髦。

『上帝的話語』來自不同的版本
原教旨基督徒炮製「科學神創論」的全部依據說是《聖經．創世紀》的前面幾章，特別是第一、第二章。而使他們斷定這些記載具有「歷史的和科學的真實」的惟一理由，就是相信《聖經》是「上帝的話語」。

按照傳統的說法，包括《創世紀》在內的《聖經》首五卷，是摩西在上帝的啟示下寫的。讀過《聖經》的細心的讀者會發現，摩西不可能是這五卷的作者，因為在《申命記》的最後記載了摩西之死。事實上，首五卷不是某人的作品，而是在很長久的歷史時期內「集體創作」的產物。最開始很可能是通過口述流傳，大約在公元前１０００年間，才開始用莎草紙紀錄下來。「聖經」一詞源自Ｂｙｂｌｏｓ，這是腓尼基一個製造和出口莎草紙的城市的名字，引申為一卷莎草紙。筆錄雖然不像口述那樣容易出現多種非常不同的版本，靠傳抄的方式仍然會不時出現錯訛。

另外，我們在看到希伯萊《聖經》，乃是由源來不同的文本綜合，編輯而成的。現代研究《聖經》的學者通過分析首五卷的語言風格以及和其他文獻相比較，認為它有四種文本來源，分別稱之為：Ｊ，Ｅ，Ｄ，Ｐ。
J版本
按照被《聖經》學術界普遍接受的看法，Ｊ文本是最古老古的，大約在公元前１０世紀至９世紀出現於猶太國。當時所羅門王剛死不久，以色列分裂成在北邊的以色列和南邊的猶太兩個國家。Ｊ文本的特徵是將上帝叫做耶和華（德語寫作Ｊａｈｗｅｈ，因此被稱為Ｊ文本。最早提出這個看法的是德國學者）。
E版本
大約在公元前８世紀，在北邊的以色列國出現了Ｅ文本，其特徵是把上帝叫做伊洛希姆（Ｅｌｏｈｉｍ），中譯做「神」。Ｅｌｏｈｉｍ是一個複數名詞，所以更恰當的翻譯是「諸神」。這表明其起源其實是來自多神論的文獻，作為一個神論者的《聖經》，作者們雖然盡量剔除了其多神論的內容，但像Ｅｌｏｈｉｍ這種當時已被普遍使用的名詞卻無法改動，因此殘留了多神論的痕跡（類似的痕跡還包括《創世紀》所引用的上帝說的話，像「那人已經與我們相似，能知道善惡」、「我們下去，在那乳僆疇L們的口音」。在公元前８世紀末，以色列國滅亡。公元前７世紀中葉，猶太國的祭司們將Ｅ文本與Ｊ文本糅在一起，使他們祖先的故事更完整，但也因此有了重複，同一個故事有時會在《聖經》中出現兩次。
D、P版本
在公元前６世紀中葉，《申命記》（Ｄｅｕｔｅｒｏｎｏｍｙ）被加了進去，稱為Ｄ文本。在公元前５８６年，新巴比倫國王尼布申尼撒二世攻占耶路撒冷，將幾萬名猶太人擄往巴比倫，直到公元前５３８年波斯攻陷巴比倫，才把他們放回。這段歷史時期，在猶太歷史上稱為「巴比倫囚擄」。在此期間或其前後，猶太祭司們受巴比倫神話影響創作了Ｐ版本（Ｐ指祭司Ｐｒｉｅｓｔｌｙ，其特徵也是將上帝稱為Ｅｌｏｈｉｍ）。
R版本
最後，大約在公元前４５０到前４００年間，有人把所有這些版本做了編輯、加工，合在一起形成了和我們今天看到的差不多的版本，有時也稱為Ｒ文本（Ｒ指ｒｅｄａｃｔｏｒ，即編輯）。

現行版本錯訛流傳，原貌難以恢復
希伯萊《聖經》的其他章節是何時被合在一起成為一本完整的書的，我們並不知道。希伯萊《聖經》的原始文本當然是希伯萊語，但是最早的版本並沒有保留下來。現存最古老的希伯萊《聖經》是公元９５０年抄寫的。１００８年的另一種版本成為今天希伯萊《聖經》標準版本的基礎。這些版本彼此之間都有差異。 1947年在死海附近出土的「死海古卷」中包括了些希伯萊《聖經》的章節，大約抄寫於公元前250年和公元135年間，與現在通行的希伯萊《聖經》版本相比，雖然差別很少，但差異還是存在的。「死海古卷」中還包括最早的《聖經》希臘文譯本的抄本，抄寫時間大約在公元前２世紀。希臘文《聖經》相傳是在公元前３世紀由７２位猶太學者於亞歷山大用７２天的時間譯成的，被講希臘語的猶太人普遍使用，包括大多數早期基督徒。它根據的是一個已經不存在的希伯萊版本，包括了一些希伯萊《聖經》標準版本沒有的內容。

不同的希伯萊版本和譯本，內容、語句有很多不同，甚至有重大的不同。例如，希臘文譯本《聖經．以賽亞書》預言道：「必有處女懷孕生子。」以希臘文譯本為依據的早期基督徒據此編造了處女瑪利亞生耶穌的神話。這真是個天大的誤會，因為在希伯萊語版本中，說的實際上是「必有年輕婦女懷孕生子」。早在公元３世紀，一個叫奧利金的基督教神學家已意識到了《聖經》不同版本的重大差異問題，收集了６個希伯萊語和希臘語版本，將它們進行排列對照。 公元400年左右，另一個神學家哲羅姆根據希伯萊語、希臘語和阿拉姆語（古代西南亞的通用語）各種版本將《聖經》重新譯成拉丁語（在此之前己有被認為謬誤很多的拉丁語譯本）。在面對不同版本的差異時，他只能根據自己的判斷做取捨，這種取捨當然往往是主觀的。這個拉丁語版本後來在講拉丁語的基督徒中變得很流行，稱為「通俗拉丁文聖經」。但在輾轉傳抄中又出現了許多錯訛，直到1450至1452年，才由谷登堡首次將之印刷發行。在１６世紀中葉，這個文本版被天主教會確定為法定本。

可見，今天我們看到的《聖經》已經過了漫長的演變過程。在編輯、傳抄、印刷、翻譯過程中，積累了無數的錯訛和自以為是的修改，出現了多種互不相同的版本。印刷術的出現大大減少了版本的差異，但也意味著只有某些版本被主觀地選擇為善本而大量印刷，其他的版本都被忽視了。雖然有許多學者努力想恢復《聖經》原始版本的本來面目，但這是一個不可能完成的任務。就算哪一天，《聖經》原始版本奇蹟般地土，要破譯它也相當困難。早在公元前，古希伯萊語作為猶太通用語的地位已被阿拉姆語取代。許多希伯萊語的準確含義今天已難以理解，學者有時要與其他閃語（例如阿拉伯語）比較，才能猜測其可能的意思。再者，古希伯萊語在書寫時只寫輔音，不寫元音，光靠字面的紀錄要猜測詞的完整拼法很困難。顯然，這種猜測很容易出現錯誤，最可笑的一個常見錯誤是希伯萊上帝的名字「耶和華」。在希伯萊《聖經》中，上帝的名字僅記做ＹＨＷＨ。猶太教禁止口呼上帝的名字，讀經讀到ＹＨＷＨ時，改讀成ａｄｈｏｎａｙ（意思是「吾主」），有時也把ａｄｈｏｎａｙ的元音符號寫在ＹＨＷＨ下面。中世紀基督教神學家誤以這是標記ＹＨＷＨ的元音，於是將ＹＨＷＨ還原成Ｙｅｈｏｖａｈ，即耶和華。根據近代學者的考証，其正確的讀法應該是Ｙａｈｅｗｈ，即雅赫維。然而，至今幾乎所有的基督徒仍然不知或者無視這個錯誤，因此，這個錯誤看樣子一直持續去，千百年來基督徒都讀錯了上帝的名字，妄稱神之名。

在今天廣泛流傳的各種《聖經》版本中，彼此之間仍然存在茷雂j的不同，而且這種狀況在未來也不可能有根本的改變。即使《聖經》真的是上帝的話語，歷史也已證明，上帝對保存、正確地翻譯其話語漠不關心，他聽任種種謬誤流傳，甚至不介意信徒亂叫自已的名字。原教旨基督徒要人們相信《聖經》字字皆真理，那麼面對如此多的不同版本，人們該相信哪一種呢？

該相信哪一個創世理論
不論是哪一個版本的《聖經》，本身都存在茞釵h的自相矛盾之處，其中的許多錯誤，從《聖經》成書的那一天起，就已經存在了。這是因為如我們在前面所介紹的，《聖經》是根據不同的文本編輯而成的。編輯者雖然做了許多處理，力圖使內容保持一致，但是矛盾之處仍然比皆是。神創論者作為主要依據的《創世紀》前兩章，就講了兩個很不同的神創故事。第一章和第二章的前二句及第四句的前半部分，被認為來自Ｐ文本，上帝被稱為「伊洛希姆」（諸神），體裁類似於頌歌，是「巴比倫囚擄」時期前後猶太祭司參照巴比倫神話創作的，被抽象成了一周七天內創世：
第一日，神在黑暗、渾沌和水的大地創造光、畫夜。
第二日，神創造了天，將上面的水和下面的水分開。
第三日，神分離陸地和海洋，創造出種子植物。
第四日，神創造出日、月和星。
第五日，神創造出水生動物和飛鳥。
第六日，神創造出牲畜、昆蟲、野獸和男女。
第七日，神安息了。

從第二章第四句後半部分一直到這一章結束，是來自於更古老的Ｊ文本，其體裁類似於民間故事。它講了一個完全不同的神創造故事。上帝首次被稱為雅赫維，而且沒有提到創造的天數。有些學者因此認在這個故事中，所有的創造者都是同發生的。但是根據躑z的語氣和上下文關係，我們可以推導出如下的創造順序：
大地沒有草木，也無人耕種。
　　雅赫維用地上的麈土造出第一個人亞當。
雅赫維建造伊甸園，創造出植物。
雅赫維為不使亞當感到孤獨，用土創造走獸和飛鳥。
雅赫維用亞的肋骨造出第一個女人夏娃。

在這個版本中，沒有提到創造光、水、天、陸地、日月星辰，暗示茈早怳w預先存在。然後，男人首先被創造出來，之後是植物、動物和女人。而在Ｐ版本中，生物被創造的順序卻是植物、水生動物和飛鳥，最後是其他動物和男女。

無法調和的神創論與進化論
早期基督教神學家已意識到這個矛盾，並試圖使之調和。當時大多數神學家將七天創世采用為神創故事，而其他神學家則采用另一版本。後來，神學家們同意，既然《聖經》是上帝的話語，兩個版本都必須被無條件地接受：我們必須相信上帝在六天之內和同一時間內創造世界萬。根據古羅馬神學家奧古斯丁的看法，《聖經》的權威大於人類的智力，我們覺得兩個創世故事相互矛盾是因為我們智力有限。換言之，上帝的意圖非我們能夠理解。這種態度，與科學無關。科學意味茈峓畯怐煽慾O去研究世界。因此，如果神創論者要把神創論打扮成科學，那就必須是人類智力所能理解的。那麼，在兩個矛盾的神創說法中，我們應接受哪一個？它們或者都錯，或者一對一錯，而不可能同時成立。要作為科學理論，前提必須在邏輯上是自恰的。神創論無法滿足這一要求。

作為一個科學理論，還必須是可以被檢驗各有証據支持的。「科學神創論」者也認同這點，所以在他們的文章、著作中也羅列了許多他們自以為確鑿的証據，用以否証進化論。且不說這些証據都是捏造的或經不起推敲的，即使它們能成立，即使進化論被推翻，那也並不意味著神創論之外，關於世界的起源還有無數的「理論」，並不是非此即彼。要証明一個科學理論，不能僅靠攻擊與之競爭的其他理論，而必須提出供充分的証據直接做出証明，這恰恰是神創論者無法做到的。有時候，他們會試圖証明自然界充滿了智能設計的跡象，因此必然存在智能設計者，也就是上帝。這種証明也是早已被充分駁斥過的，即使能夠成立，也並不能証明這個智能設計者就是猶太──基督教的上帝，更不能証明世界就是如《聖經》所描述的那樣創造出來的。

早在２０世紀初期，已經有基督徒意識到，公然與有無証據支持的進化論作對是愚蠢的。他們改變策略，試圖調和、包容進化論。在他們看來，《聖經》不僅不與進化論相衝突，反而早就預示了進化論，進化論是在証實《聖經》的預言。他們認為，《創世記》所說的「一日」，並不是通常意義上的「一日」，而是漫長的地質時期。而上帝在不同時期創造不同事物，正是進化的體現。這種說法在現在還被許多基督徒認同，但卻是經不起推敲的。

這不僅是因為《創世記》反復地說「有晚上，有早晨，是第Ｎ日」，表明它所說的確是通常意義上的「一日」，而且其創造的順序與科學所揭示的進化順序完全不相容。就《創世記》提到的那些事物而言，進化論認為其出現的順序應該是：
星辰　　　　日、地球、月　　　　魚　　　　種子欞植物　　　　昆蟲
獸類　　　　鳥類　　　　　人類

這個進化順序，是被無數証據所証實了的，以後新的發現也許會在局部上有所更動，卻不可能有根本的變化，再怎麼變化也不可能像《創世記》第一章所說的那樣，種子植物出現在有太陽之前，因為我們無法理解，沒有陽光，種子植物怎麼生存、繁衍？

如果要接受進化論，就不能不承認《聖經》有錯誤，《創世記》只是神話、寓言，而不是科學、歷史記載。有些人一方面接受進化論，一方面又想在進化論圖景中給上帝留個位置。這種所謂「有神進化論」，是當代天主教會所持的立場，也被許多自由派基督新教人士認同。一種常見的說法是，上帝創造了進化的原則，然後生物再按這個原則進化。這種說法的錯誤在於，「上帝創造了進化的原則」是一個對科學研究不會起任何作用的多餘的假設，因此沒有必要有這一說明。再者，並不存在一條「進化的原則」。生物的進化並不像物理定律那樣有特殊的、無法從邏輯推導的形式（例如，沒人知道為什麼萬有引力與距離的平方成反比。按照宇宙大爆炸理論，物理定律是在宇宙誕生的早期產生的），而更像數學定理，是一個只要符合了條件（遺傳、變異），就必然會發生的邏輯推論，並不需要被創造出來。生物符合遺傳、變異的條件，所以必然會進化，而不必根據什麼「進化原則」。進化甚至並非在生物界才有，用計算機程序也可以模擬（所謂進化算法或達爾文算法）。雖然有很多人毫無根據地相信物理定律是上帝確立的，卻很少有人會認為數學定理也是上帝的手筆。「有神進化論」的另一種說法是，上帝在不被我們覺察地引導茈耵囿熄i化。但是，既然這種引導是無法被我們覺察的，那麼它的存在，對我們來說，就是沒有任何意義的，因而也是一個多餘的假設，對於科學研究來說仍然是毫無必要的。

總之，神創論只是一個盲目的宗教信仰，和建立於理性基礎上的科學是格格不入的。它在神學或哲學上也許是可成立的，但在科學上卻無法成立。如果有人非要信仰神創論，我們只能在尊重其信仰自由的權利的同時感嘆其愚昧，而如果要給神創論披上科學的外衣迷惑人，就更有揭露的必要。

輸入者：言士明(2002年)

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