如何辨別異端 -- 從聖經和歷史看天主教的真相，面對末世的大迷惑!

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Subject: 如何辨別異端

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puritan
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Date Posted: 07:28:18 02/14/04 Sat

如何辨別異端

經文：馬太福音廿四章三至十一節
「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來、迷惑多人。」這是耶穌回答門徒的詢問，清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大迷惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」這個字) 迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末後的世代，為了不想人信耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的工作，利用各種方法去迷惑人。在這段經文裡，耶穌明明的警告我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人：

其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟奇事幫助人，拯救人，假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑人。-- 這是異能的迷惑。

其二就是假先知的迷惑。(v.11,24) 真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必照樣在末世假借主的名，傳講假的道理。-- 這就是異端的迷惑。

今天正是主快要回來的前夕，異端和異能到處出現，我們必須要謹慎，千萬不要受了迷惑，同時也要懂得如何去辨別，並為真道竭力的爭辯。

一.異端的界定
所謂異端就是在同一個宗教內，那些非正統，不按照經典正確意思而產生的似是而非的旁門左道，引誘人離開正道的錯誤道理。

二.異端和異教
異端和異教不同，不可混為一談。
異教是指不同的宗教。站在某一宗教立場看別的宗教，就稱之為異教。
異端則是指在同一宗教內的那些錯誤道理，旁門左道。

三.判斷異端的原則
我們不要胡亂給人*異端*的帽子，但我們也必須懂得如何去分別異端。
異端通常有以下的特徵，我們很容易可以看得出來。

1.聖經之外別有權威
A.純正基督教信仰
純正的基督教信仰是以聖經為唯一、至高和絕對的權威。因為聖經有以下的說法：
「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡
命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的，但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。」(馬太福音五:17-19)
「聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全、豫備行各樣的善事。」(提摩太後書三：16)
「第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的，因為豫言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話來。」(彼得後書一：20-21)
「我向一切聽見這書上豫言的作見證、若有人在這豫言上加添甚麼、神必將寫在這書上的災禍加在他身上．這書上的豫言、若有人刪去甚麼、神必從這書上所寫的生命
樹、和聖城、刪去他的分。」(啟示錄廿二:18-19)
這些經文清楚告訴我們，聖經，包括新舊兩約都是神的話，是唯一、至高不可更改的。任何試圖更改，加添，減少都是不對的，不可以的。

B.異端的信仰
異端也講聖經，因為假如他們不講聖經，人就知道這不是基督教，人就不會去理會他們。但是異端卻在聖經之外，加上別的權威。
論到這些聖經之外的權威，我們發現有以下幾種方式：

a. 新的啟示
第一種就是宣稱有新的啟示。這些新的啟示就成為他們的經典，其地位一如聖經甚至超越聖經。這些新啟示就是他們古怪，錯誤的教義的來源，更是他們的權威。原來，當異端的錯誤道理在聖經找不到根據時，他們就訴諸於這些新啟示，來支持他們教義的成立。異端最喜歡告訴人，聖經雖是神的話，但不夠完全，需要新的補充，甚至說聖經已經過時，神給人新的啟示，以適合今日人的需要。所以當你看見有教派宣稱他們有新啟示，新經典時(如摩門教、天主教次經等)，就要特別小心，不要隨便接受和跟隨了。

b.領導者的著作
第二種就是以他們的領導人的著作成為權威。
本來每一教派的創辦人或領導人都會有些根據聖經的著作，成為該教派的教義或教理，這是可以理解的。但是異端的問題是在於他們的教義不是出自聖經，不是根據聖經，乃是根據領導人的著作，以這些著作成為權威。所以，當一個教派的教義是源於這種權威時，我們必須以聖經的真理去衡量，批判，若不合於聖經一貫的真理的話，那就要小心了。

c. 以人作權威
第三種情形就是以人作權威。異端常以他們的創辦人或領導人作為他們教派的權威。這些人的話固然就好像是神的話，他們本身就好像神，甚至有宣稱是神，是基督。因此，這些人的一言一語，一舉一動就代表了神，代替神。他們的信眾要絕對服從，不能加以質疑，反對。這種情況越來越普遍，當你看見，一個教派以人作他們的權威時(如文鮮明、教皇無誤等)，你就要小心，這是異端的特徵了。

2.貶低耶穌基督的地位
異端的第二個共同的特徵是，他們一定貶低耶穌基督的地位。

A. 純正的基督教
純正的基督教必定以耶穌基督作為我們敬拜、敬愛的最高和唯一的。祂和聖父，聖靈是同等，同權，同榮的。祂是三一真神，是至高的，是配受敬拜的。
聖經一再的告訴我們，主耶穌是和父神一同受敬拜的。
「這羔羊前來、從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。他
們唱新歌、說、你配拿書卷、配揭開七印。因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來、叫他們歸於神、又叫他們成為國民、作祭司、歸於神。在地上執掌
王權。我又看見、且聽見、寶座與活物並長老的周圍、有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬。大聲說、曾被殺的羔羊、是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、
頌讚的。我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物、都說、但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就
說，阿門。眾長老也俯伏敬拜。」(啟示錄五：7-14)
「此後、我觀看、見有許多的人、沒有人能數過來、
是從各國各族各民各方來的、站在寶座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕樹枝，大聲喊著說、願救恩歸與坐在寶座上我們的　神、也歸與羔羊。眾天使都站在寶座和眾長老
並四活物的周圍、在寶座前、面伏於地、敬拜神、說、阿們．頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力、都歸與我們的神、直到永永遠遠。阿們。」(啟示錄七：9-12)
聖經又給我們看見不可以拜天使：
「天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說、這是神真實的話。我就俯伏在他腳前要拜他。他說、千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證
的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為豫言中的靈意、乃是為耶穌作見證。」(啟示錄十九：9-10)
「這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了、就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說、千萬不可。我與你、和你的弟兄眾先知、並那些守這書上言語的人、
同是作僕人的，你要敬拜神。」(啟示錄廿二：8-9)
聖經也告訴我們不要敬拜人：
「彼得一進去、哥尼流就迎接他、俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說、你起來，我也是人。」(使徒行傳十：25-26)
「眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有神藉著人形、降臨我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳米、因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司、
牽著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅、二使徒聽見、就撕開衣裳、跳進眾人中間、喊著說、諸君、為甚麼作這事呢，我們也是人、性情和你
們一樣，我們傳福音給你們、是叫你們離棄這些虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。」(使徒行傳十四：11-15)
由此我們就看見，純正的基督教是以主耶穌為唯一的敬拜，不可拜天使，不可拜人。
B.異端的信仰
異端也提耶穌基督的名字，也說尊重祂。但是，他們卻往往把祂的地位貶低了。
撒但為了不想人認識耶穌，不想人信耶穌而得救恩，因此就要極力的把耶穌基督的形像，地位攪亂，降低，使人不再靠祂，從而得不著救恩。
異端把耶穌的地位貶低通常有兩種手法：
a.直接貶低
第一種是直接貶低耶穌基督，就是否認祂的神性。
否認耶穌基督是三位一体中的一位，就是否認耶穌的神
性。
否認耶穌是由童女馬利亞所生，就是否認耶穌的神性。
否認耶穌基督從死裡復活，就是否認耶穌的神性。
否認耶穌所行的神蹟，就是否認祂的神性。
否認耶穌將要帶著榮耀的身体再來，就是否認耶穌的神
性。
當人否認耶穌基督的神性時，就是把祂從崇高的地位上拉下來。這是撒但最喜歡做的事。人既不認耶穌是神，人就自然不會靠祂得救。這樣，人雖然知道耶穌還是滅亡。
因此，當你聽見人這樣否認耶穌基督的地位時，無論他是誰，有多麼高的地位，多麼廣博的學問，多麼大的名氣，你就要小心，這是異端的記號。
b.簡接貶低
第二種貶低耶穌基督的方法是間接貶低。這是較有技巧的手法，因為第一種實在太易被人看出來了。
所謂間接貶低是將別的東西抬高起來，高到一個地步，使它與耶穌基督的地位相等或差不多，這樣耶穌就變相的被貶低了。
高舉禮儀、行為、律法、人，使之與主耶穌的地位相等甚或高過，那就是間接貶低耶穌了。
天主教的教皇，告解，煉獄，向馬利亞轉求等道理之所以是錯，就是因為這是簡接的貶低了耶穌基督那崇高絕對的地位。
什麼時候你看見，聽見人把耶穌基督的地位，有意無意的降低，你就知道這是異端的特徵了。

三. 怪異的道理
異端的第三個特徵就是他們必有古怪的道理，如果他們的道理不怪異，他們就不是異端了。聖經明說：「因為時候將到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己
的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」(提摩太後書四：3)

1. 純正的基督教
純正的基督教信仰必是根據聖經，出自聖經，正確地解釋聖經而得的。
「你當竭力、在神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談．因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡、越爛越大。」
(提摩太後書二：15)
「提摩太阿、你要保守所託付你的、躲避世俗的虛談、和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問、就偏離了真道。」(提摩太前書六：20)
「不謬講神的道理。只將真理表明出來、好在神面前把自己薦與各人的良心。」(哥林多後書四：2)
這些經文都告訴我們，純正的基督教道理必不會是玄虛，似是而非的，乃是照正意而講解的。
2. 異端的道理
異端也必宣稱自己是傳揚聖經的，但是，在他們的信仰裡卻常有些古怪的道理，而這些道理卻在聖經找不到的。
這些古怪的道理可從以下各方面表現出來：-
A.神論
異端雖然也題到神，也用耶和華神的名，但有時他們所講的神是古怪的，不是聖經裡所描寫的。
例如：摩門教的神是眾數的(見Pluralityｏf Gods , Morman Doctrine p.576)，而且是進化的(見Evolution， Morman Doctrine p.249)。明顯這不是聖經的。又例如：在中國以湖南為總部「主神教」。其起始人劉家園自稱為主神，欺騙了無數人加入其教派。據估計，其信眾己遍及華中一帶。
B.基督論
異端也講基督，但他們所講的基督也不是聖經裡的。
例如：天主教教皇自稱是基督在世上唯一的代表(Vicar of Christ).
中國大陸的異端東方閃電派的女基督,他們認為基督已經再臨了，但不是在以色列，乃是在中國，是女的，她要救人類。(見神在中國說話) 這是古怪的道理。
而曾經哄動一時的吳揚明，更以「被立王」自稱，欺騙無知信眾，他就是聖經所說將要來的受膏王，救世主。
C.救恩論
異端所講的救恩也不是聖經的。
例如：耶和華見證人認為根本就沒有地獄的存在。
因為地獄是和慈愛神的性格矛盾，而且耶穌所用地獄」那個字在希拉文只不過是「欣嫩子谷」，不是真的地獄。如果沒有地獄，罪人就不必到那裡去，因此就沒有所謂救恩的必要了。
又例如:天主教相信煉獄、靠聖禮得救,聖徒功德庫等... 這是不合因信稱義的真理。
又例如：中國大陸的哭生派，認為人必須為罪哭才能重生得救。因此有哭數天，一星期不等。這明顯和因信稱義的真理不合。
又如：曾在上海一帶宣稱自己能辨明一切，看透一切的神僕林有來，他自稱是大祭司，具有特權可以赦罪，使人得免刑罰，保證可以得重生，上天堂。
這些古怪道理真是無奇不有，叫人啼笑皆非，哭笑不得。

D 聖靈論
大多數的異端都認為聖靈只不過是一種力量或氣，而不是一位有位格的神。是附屬於神而不是神。這是將聖靈的地位貶低了。
又或者宣稱自己擁有聖靈的能力，能醫百病，叫人一碰即倒。
因篇幅的關係，我不能一一的講及或詳細的列舉這些怪異道理。我要指出的是，當你看見或聽見一些古古怪怪的道理，但是在聖經裡找不到的，你就要十分小心，這都是異端的特徵。

四. 唯一的教會
異端共同的一個作風就是宣稱自己是神在末世興起的唯一真正教會。他們必否定其他所有宗派和教會是主的教會。他們這樣做，目的就是要人離開他們現有的教會，然後加入他們的所謂真教會，並宣稱這樣人才能得救。這種「在教會內才有救恩」的思想，正是天主教所犯的錯誤。也許你可能說，你現在不也是在說別人是錯，你是對嗎？是的，我現在雖在批判異端，也指出他們不是教會，但我卻不否定凡真正靠主耶穌寶血得救的人為基督徒，為弟兄。他們雖在不同教會，但只要他們是照聖經所講的去信，去接受耶穌基督為救主，照聖經所說的「因信稱義」，只靠耶穌，不靠別的，他們就是主內弟兄，就是神家裡的人。但是異端則堅稱只有在他們教派裡的才是真信徒。因此，當你看見有人宣稱這種唯我獨尊的道理時，你就要格外小心了。

以上四大方面是我們用來判別異端的準則，希望能幫助各位去判別今天充斥在世界每一角落的異端教派，免得我們中了撒但的詭計。

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>如何辨別異端 > >經文：馬太福音廿四章三至十一節 >「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼� >伬啈陶o些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答 >說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我� >漲W來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。 >且有好些假先知起來、迷惑多人。」這是耶穌回答門徒的詢問� >A清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大迷 >惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」 >這個字) >迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末� >嶊漸@代，為了不想人信耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的 >工作，利用各種方法去迷惑人。在這段經文裡，耶穌明明的警� >i我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人： > >其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟 >奇事幫助人，拯救人，假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑� >H。-- 這是異能的迷惑。 > >其二就是假先知的迷惑。(v.11,24) >真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必照樣在末世假借� >D的名，傳講假的道理。-- 這就是異端的迷惑。 > >今天正是主快要回來的前夕，異端和異能到處出現，我們必須� >n謹慎，千萬不要受了迷惑，同時也要懂得如何去辨別，並為真 >道竭力的爭辯。 > >一.異端的界定 >所謂異端就是在同一個宗教內，那些非正統，不按照經典正確� >N思而產生的似是而非的旁門左道，引誘人離開正道的錯誤道理 >。 > >二.異端和異教 >異端和異教不同，不可混為一談。 >異教是指不同的宗教。站在某一宗教立場看別的宗教，就稱之� >假妤苤C >異端則是指在同一宗教內的那些錯誤道理，旁門左道。 > >三.判斷異端的原則 >我們不要胡亂給人*異端*的帽子，但我們也必須懂得如何去分� >O異端。 >異端通常有以下的特徵，我們很容易可以看得出來。 > >1.聖經之外別有權威 >A.純正基督教信仰 >純正的基督教信仰是以聖經為唯一、至高和絕對的權威。因為� >t經有以下的說法： >「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉、乃是要成全� >C我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的 >一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡 >命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的，� >𦽴L論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。 >」(馬太福音五:17-19) >「聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學� >q、都是有益的。叫屬神的人得以完全、豫備行各樣的善事。」 >(提摩太後書三：16) >「第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的� >A因為豫言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話 >來。」(彼得後書一：20-21) >「我向一切聽見這書上豫言的作見證、若有人在這豫言上加添� >ⅶ礡B神必將寫在這書上的災禍加在他身上．這書上的豫言、若 >有人刪去甚麼、神必從這書上所寫的生命 >樹、和聖城、刪去他的分。」(啟示錄廿二:18-19) >這些經文清楚告訴我們，聖經，包括新舊兩約都是神的話，是� >艉@、至高不可更改的。任何試圖更改，加添，減少都是不對的 >，不可以的。 > >B.異端的信仰 >異端也講聖經，因為假如他們不講聖經，人就知道這不是基督� >苤A人就不會去理會他們。 >但是異端卻在聖經之外，加上別的權威。 >論到這些聖經之外的權威，我們發現有以下幾種方式： > >a. 新的啟示 >第一種就是宣稱有新的啟示。這些新的啟示就成為他們的經典� >A其地位一如聖經甚至超越聖經。這些新啟示就是他們古怪，錯 >誤的教義的來源，更是他們的權威。原來，當異端的錯誤道理� >b聖經找不到根據時，他們就訴諸於這些新啟示，來支持他們教 >義的成立。異端最喜歡告訴人，聖經雖是神的話，但不夠完全� >A 需要新的補充，甚至說聖經已經過時，神給人新的啟示， >以適合今日人的需要。所以當你看見有教派宣稱他們有新啟示� >A新經典時(如摩門教、天主教次經等)，就要特別小心，不要隨 >便接受和跟隨了。 > >b.領導者的著作 >第二種就是以他們的領導人的著作成為權威。 >本來每一教派的創辦人或領導人都會有些根據聖經的著作，成� >偶荓衧ㄙ滷邽q或教理，這是可以理解的。但是 >異端的問題是在於他們的教義不是出自聖經，不是根據聖經，� >D是根據領導人的著作，以這些著作成為權威。所以， >當一個教派的教義是源於這種權威時，我們必須以聖經的真理� >h衡量，批判，若不合於聖經一貫的真理的話，那就要小心了。 > > >c. 以人作權威 >第三種情形就是以人作權威。異端常以他們的創辦人或領導人� >@為他們教派的權威。這些人的話固然就好像是神的話，他們本 >身就好像神，甚至有宣稱是神，是基督。因此，這些人的一言� >@語，一舉一動就代表了神，代替神。他們的信眾要絕對服從， >不能加以質疑，反對。這種情況越來越普遍，當你看見，一個� >衧ㄔH人作他們的權威時(如文鮮明、教皇無誤等)，你就要小心 >，這是異端的特徵了。 > >2.貶低耶穌基督的地位 >異端的第二個共同的特徵是，他們一定貶低耶穌基督的地位。 > >A. 純正的基督教 >純正的基督教必定以耶穌基督作為我們敬拜、敬愛的最高和唯� >@的。祂和聖父，聖靈是同等，同權，同榮的。祂是三一真神， >是至高的，是配受敬拜的。 >聖經一再的告訴我們，主耶穌是和父神一同受敬拜的。 >「這羔羊前來、從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷、� >|活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各 >拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。他 >們唱新歌、說、你配拿書卷、配揭開七印。因為你曾被殺、用� >菑v 的血從各族各方、各民各國中買了人來、叫他們歸於神、 >又叫他們成為國民、作祭司、歸於神。在地上執掌 >王權。 >我又看見、且聽見、寶座與活物並長老的周圍、有許多天使的� >n音。他們的數目有千千萬萬。大聲說、曾被 >殺的羔羊、是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、 >頌讚的。我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地� >﹞@切所有被造之物、都說、但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都 >歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就 >說，阿門。眾長老也俯伏敬拜。」(啟示錄五：7-14) >「此後、我觀看、見有許多的人、沒有人能數過來、 >是從各國各族各民各方來的、站在寶座和羔羊面前、身穿白衣� >B手拿棕樹枝， >大聲喊著說、願救恩歸與坐在寶座上我們的　神、也歸與羔羊� >C眾天使都站在寶座和眾長老 >並四活物的周圍、在寶座前、面伏於地、敬拜神、說、阿 >們．頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力、都歸與我� >怐滲哄B直到永永遠遠。阿們。」(啟示錄七：9-12) >聖經又給我們看見不可以拜天使： >「天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。� >S對我說、這是神真實的話。我就俯伏在他腳前要拜他。他說、 >千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證 >的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為豫言中的靈意、乃是� >鬼C穌作見證。」(啟示錄十九：9-10) >「這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了、就在指� >雱琲漱悃牉}前俯伏要拜他。他對我說、千萬不可。 >我與你、和你的弟兄眾先知、並那些守這書上言語的人、 >同是作僕人的，你要敬拜神。」(啟示錄廿二：8-9) >聖經也告訴我們不要敬拜人： >「彼得一進去、哥尼流就迎接他、俯伏在他腳前拜他。彼得卻� >唹L說、你起來，我也是人。」(使徒行傳十：25-26) >「眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有神藉� >菑H形、降臨我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳 >米、因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司、 >牽著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴� >B保羅、二使徒聽見、就撕開衣裳、跳進眾人中間、喊著說、 >諸君、為甚麼作這事呢，我們也是人、性情和你 >們一樣，我們傳福音給你們、是叫你們離棄這些虛妄、歸向那� >迣y天、地、海、和其中萬物的永生神。」(使徒行傳 >十四：11-15) >由此我們就看見，純正的基督教是以主耶穌為唯一的敬拜，不� >i拜天使，不可拜人。 >B.異端的信仰 >異端也提耶穌基督的名字，也說尊重祂。但是，他們卻往往把� >◥漲a位貶低了。 >撒但為了不想人認識耶穌，不想人信耶穌而得救恩，因此就要� >奶O的把耶穌基督的形像，地位攪亂，降低，使人不再靠祂，從 >而得不著救恩。 >異端把耶穌的地位貶低通常有兩種手法： >a.直接貶低 >第一種是直接貶低耶穌基督，就是否認祂的神性。 >否認耶穌基督是三位一体中的一位，就是否認耶穌的神 >性。 >否認耶穌是由童女馬利亞所生，就是否認耶穌的神性。 >否認耶穌基督從死裡復活，就是否認耶穌的神性。 >否認耶穌所行的神蹟，就是否認祂的神性。 >否認耶穌將要帶著榮耀的身体再來，就是否認耶穌的神 >性。 >當人否認耶穌基督的神性時，就是把祂從崇高的地位上 >拉下來。這是撒但最喜歡做的事。人既不認耶穌是神，人就自� >M不會靠祂得救。這樣，人雖然知道耶穌還是滅亡。 >因此，當你聽見人這樣否認耶穌基督的地位時，無論他是誰，� >釵h麼高的地位，多麼廣博的學問，多麼大的名 >氣，你就要小心，這是異端的記號。 >b.簡接貶低 >第二種貶低耶穌基督的方法是間接貶低。這是較有技巧 >的手法，因為第一種實在太易被人看出來了。 >所謂間接貶低是將別的東西抬高起來，高到一個地步，使它與� >C穌基督的地位相等或差不多，這樣耶穌就變相的被貶低了。 >高舉禮儀、行為、律法、人，使之與主耶穌的地位相等甚或高� >L，那就是間接貶低耶穌了。 >天主教的教皇，告解，煉獄，向馬利亞轉求等道理之所以是錯� >A就是因為這是簡接的貶低了耶穌基督那崇高絕對的地位。 >什麼時候你看見，聽見人把耶穌基督的地位，有意無意的降低� >A你就知道這是異端的特徵了。 > >三. 怪異的道理 >異端的第三個特徵就是他們必有古怪的道理，如果他們的道理� >ㄘザ均A他們就不是異端了。聖經明說：「因為時候將到，人必 >厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己 >的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語� >C」(提摩太後書四：3) > >1. 純正的基督教 >純正的基督教信仰必是根據聖經，出自聖經，正確地解釋聖經� >荓o的。 >「你當竭力、在神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分� >戙u理的道。但要遠避世俗的虛談．因為這等人必進到更不敬虔 >的地步。他們的話如同毒瘡、越爛越大。」 >(提摩太後書二：15) >「提摩太阿、你要保守所託付你的、躲避世俗的虛談、和那敵� >u道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問、就偏離了真道。 >」(提摩太前書六：20) >「不謬講神的道理。只將真理表明出來、好在神面前把自己薦� >P各人的良心。」(哥林多後書四：2) >這些經文都告訴我們，純正的基督教道理必不會是玄虛，似是� >茷D的，乃是照正意而講解的。 >2. 異端的道理 >異端也必宣稱自己是傳揚聖經的，但是，在他們的信仰裡卻常� >釣ォj怪的道理，而這些道理卻在聖經找不到的。 >這些古怪的道理可從以下各方面表現出來：- >A.神論 >異端雖然也題到神，也用耶和華神的名，但有時他們 >所講的神是古怪的，不是聖經裡所描寫的。 >例如：摩門教的神是眾數的(見Pluralityｏf Gods , Morman >Doctrine p.576)，而且是進化的(見Evolution， Morman >Doctrine p.249)。明顯這不是聖經的。 >又例如：在中國以湖南為總部「主神教」。其起始人劉家園自� >椄陞D神，欺騙了無數人加入其教派。 >據估計，其信眾己遍及華中一帶。 >B.基督論 >異端也講基督，但他們所講的基督也不是聖經裡的。 >例如：天主教教皇自稱是基督在世上唯一的代表(Vicar of >Christ). >中國大陸的異端東方閃電派的女基督,他們認為基督已經再臨了 >，但不是在以色列，乃是在中國，是女的，她要救人類。(見神 >在中國說話) 這是古怪的道理。 >而曾經哄動一時的吳揚明，更以「被立王」自稱，欺騙無知信� >部A他就是聖經所說將要來的受膏王，救世主。 >C.救恩論 >異端所講的救恩也不是聖經的。 >例如：耶和華見證人認為根本就沒有地獄的存在。 >因為地獄是和慈愛神的性格矛盾，而且耶穌所用 >地獄」那個字在希拉文只不過是「欣嫩子谷」， >不是真的地獄。如果沒有地獄，罪人就不必到那裡去，因此就� >S有所謂救恩的必要了。 >又例如:天主教相信煉獄、靠聖禮得救,聖徒功德庫等... >這是不合因信稱義的真理。 >又例如：中國大陸的哭生派，認為人必須為罪哭才能重生得救� >C因此有哭數天，一星期不等。這明顯和因信稱義的真理不合。 > >又如：曾在上海一帶宣稱自己能辨明一切，看透一切的神僕林� >釣荂A他自稱是大祭司，具有特權可以赦罪，使人得免刑罰，保 >證可以得重生，上天堂。 >這些古怪道理真是無奇不有，叫人啼笑皆非，哭笑不得。 > >D 聖靈論 >大多數的異端都認為聖靈只不過是一種力量或氣，而不是一位� >釵鴟瑼滲哄C是附屬於神而不是神。這是將聖靈 >的地位貶低了。 >又或者宣稱自己擁有聖靈的能力，能醫百病，叫人一碰即倒。 >因篇幅的關係，我不能一一的講及或詳細的列舉這些怪異道理� >C我要指出的是，當你看見或聽見一些古古怪怪的道理，但是在 >聖經裡找不到的，你就要十分小心，這都是異端的特徵。 > >四. 唯一的教會 >異端共同的一個作風就是宣稱自己是神在末世興起的唯一真正� >郱|。他們必否定其他所有宗派和教會是主的教會。他們這樣做 >，目的就是要人離開他們現有的教會，然後加入他們的所謂真� >郱|，並宣稱這樣人才能得救。這種「在教會內才有救恩」的思 >想，正是天主教所犯的錯誤。也許你可能說，你現在不也是在� >“O人是錯，你是對嗎？是的，我現在雖在批判異端，也指出他 >們不是教會，但我卻不否定凡真正靠主耶穌寶血得救的人為基� >寗{，為弟兄。他們雖在不同教會，但只要他們是照聖經所講的 >去信，去接受耶穌基督為救主，照聖經所說的「因信稱義」，� >u靠耶穌，不靠別的，他們就是主內弟兄，就是神家裡的人。但 >是異端則堅稱只有在他們教派裡的才是真信徒。因此，當你看� >ㄕ酗H宣稱這種唯我獨尊的道理時，你就要格外小心了。 > >以上四大方面是我們用來判別異端的準則，希望能幫助各位去� >P別今天充斥在世界每一角落的異端教派，免得我們中了撒但的 >詭計。
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