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| Subject: 韶州曹溪山六祖師壇經卷 | |
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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:33 In reply to: 。 's message, "韶州曹溪山六祖師壇經卷" on Sep 03 2007, 16:32 九。諸宗難問。 大師出世。行化四十餘年。諸宗難問。僧俗約千餘人。皆起惡心。欲相難問。 師言。一切盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。 於實性上。建立一切教門。言下便須自見。 諸人聞說。摠皆頂禮。請事為師。願為弟子。如此之徒。說不可盡。 若論宗旨。傳受壇經者。即有稟承。 所付須知去處。年月時代姓名。遞相付屬。若無壇經稟承者。即非南宗弟子。 緣未得所稟。雖說頓法。未契本心。終不免諍。 但得法者。只勸修行。諍是勝負。與道相違矣。 十。南北二宗見性。 世人盡言。南能北秀。未知事由。 且秀大師在荊南府。當陽縣玉泉寺住。能大師在韶州城東。四十五里曹溪山住。 法本一宗。人有南北。 何名頓漸。法即一種。見有遲疾。法無頓漸。人有利鈍。故為頓漸。 秀聞能說法徑疾。直指見性。遂命門人志誠曰。 汝聰明多智。可與吾到曹溪山禮拜。但坐聽法。莫言吾使汝去。 汝若聽得。盡心記取。卻來與說。吾看彼所見。誰遲誰疾。火急早來。勿令吾怪。 志誠唱諾禮拜。便行經二十五日。至曹溪山禮拜。坐聽不言來處。 志誠一聞。言下便悟。即起禮拜。 白言和尚。弟子在玉泉秀和尚處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。忽然悟解。便契本心。和尚大慈悲。弟子生死事大。又恐輪迴。願當教示。 師曰。汝從玉泉來。應是細作。志誠曰。不是。 師曰。何得不是。志誠曰。未說即是。說了不是。 師曰。煩惱菩提。亦復如此。 師問志誠曰。吾聞汝師教示學人。唯傳戒定惠。未審汝師說戒定惠。行相如何。與吾說看。 志誠曰。秀和尚說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為惠。自淨其意名為定。此是戒定惠。彼說如此。未審和尚所見如何。願為解說。 師曰。秀和尚所見。實不可思議。吾所見戒定惠又別。 志誠啟曰。戒定惠只合一種。如何更別。 師曰。汝師說戒定惠。接大乘人。吾戒定惠。接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說與彼說同不。 吾所說法。不離自性。離體說法。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定惠等法。常見自性自心。即是自性等佛。 師言。志誠聽吾說。心地無非自性戒。心地無癡自性惠。心地無亂自性定。 師言。汝師戒定惠。勸小根人。吾戒定惠。勸大根智人。 若悟自性。亦不立菩提涅般。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。是真見性。 若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅般。亦名解脫知見。亦名十方國王。亦名洹河沙數。亦名三千大千。亦名三大小藏十二部經。 見性之人。立亦得。不立亦淂。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化生。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧之力。此名見性。 志誠再啟和尚。如何是立不立義。 師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡淂。有何可立。 自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以能立一切法。佛言寂滅。有何漸次。 志誠禮拜。便住曹溪。願為門人。不離左右。 復有一僧。名曰法達。常誦法華經。心常有疑。又不知正法之處。 和尚智惠廣大。願為決疑。 師曰。法達。法即甚達。汝心不達。 經上無疑。汝心自疑。汝心邪而求正法。吾心正則是持經。 吾不識文字。汝取經來。誦之一遍。吾聞即知。 法達取經。便讀一遍。師知佛意。乃與說經。 師言。法達。經無多語。七卷盡是譬喻因緣。 如來廣說三乘。只為世人根鈍。經文分明。無有餘乘。唯一佛乘。 汝聽一佛乘。莫求二乘。迷卻汝性。且經中何處是一佛乘。 吾聞汝誦經云。諸佛世尊。唯以一大事因緣。故出現於世。正法唯有一十六字。 此法如何解。如何修。汝用心聽。吾為汝說。 師言。法達。人心不惡。本來寂靜。離卻邪見。即大事因緣。 內外不迷。即離兩邊。外迷著相。內迷著空。於相離相。於空離空。即是不迷。 若悟此法。一念心開。出現於世。心開何事。開佛知見。 佛由覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。此名開示悟入。 從上一處入。即覺知見。見本性即得出現。 師言。吾勸一切人。於自心地。常開佛知見。 世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪嗔嫉妒。諂佞侵害。自開眾生知見。 世人心正。常起智惠觀照。自開佛之知見。 汝須念念開佛知見。莫開眾生知見。即見出世。 師言。法達。此是法華經一乘義。向下為迷人故。汝但依一佛乘。 師言。法達。心行轉法華。不行法華轉。心正轉法華。心邪法華轉。 開佛知見轉法華。努力依法修行。即是轉經。自心若不念念修行。即常被經轉。 法達一聞言下大悟。涕淚悲泣。白大師言。實未曾轉法華。七年被法華轉。念念願修佛行。 師言。行佛行是佛。其在會者。各淂見性。 復有一僧。名曰智常。禮拜啟和尚。 曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子不解。願為教授。 師曰。汝向自心見。莫著外。法相無四乘法。人心自有四等。 見聞轉讀是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。 萬法盡通。萬行俱備。一切不染。離諸法相。作無所得。名最上乘。 乘是行義。不在口誦。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自知。自悟自行。是四乘義。 又玉泉寺有一童子。年十三歲。南陽縣人。名曰神會。來至曹溪禮師。 三拜。問曰。和尚坐禪。還見不見。 師以柱杖打三下。卻問。吾打汝。還痛不痛。 答曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。 神會問。如何是亦見亦不見。 師曰。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。所以亦見亦不見。 汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。應生瞋恨。 師言。神會小兒向前。見不見是二邊。痛不痛屬生滅。汝自性且不見。敢來弄人。神會禮拜悔謝。便不敢言。 師曰。汝心迷不見。問善知識覓路。汝心悟即自見性。依法修行。 汝迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。代汝迷不淂。 汝若自見。不代吾迷。何不自知。見問吾見不見。 神會禮經百拜。求謝愆過。請事為師。不離左右。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:34 十一。教示十僧傳法。滅度年月付。 爾時。師喚門人。法海。志誠。法達。神會。智常。智道。志徹。志道。法珍。法如等。 報言。吾滅度後。凡為人師。改易者多。汝等十人向前。汝等不同餘人。吾滅度後。各為一方師。 吾今教汝諸法。不失本宗。先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即離兩邊。說一切法。莫離自性。 忽有人問。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。 三科者。陰界入。五陰者。色受想行識。 十二入者。外六塵。內六門。六塵者。色聲香味觸法。六門者。眼耳鼻舌身意。各有一識。 十八界者。六門六塵六識。為之十八。 自性含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。 轉識生六識。出六門。見六塵。三六十八由自性用。 自性邪。起十八邪。合自性正。起十八正。 惡用即是眾生。善用即是佛。用由何等。由自性對。解用即通一切法。自身是佛。 外境無情五對。天地對。陰陽對。日月對。明暗對。水火對。 法相語言十二對。語與法對。有為無為對。有色無色對。有漏無漏對。色與空對。有相無相對。凡聖對。僧俗對。動靜對。清濁對。老少對。大小對。 自性起用十九對。長短對。邪正對。亂定對。戒非對。曲直對。癡慧對。愚智對。慈毒對。實虛對。險平對。煩惱善堤對。悲苦對。瞋善對。捨慳對。進退對。生滅對。常與無常對。法身色身對。化身報身對。都三十六對。 師言。此是對法。若解用即通貫一切經。出入即離兩邊。 自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。 若執全空。唯長無明。又卻謗經。言不用文字。 師曰。說法之人。口云不用文字。世人道者。盡不合言。 正語之時。即是文字。文字上說空。本性不空。即是文字。 無邪心。即自大道。不立文字。只這不立兩字。即是文字。見人所說。便即謗他。言著文字。 汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。 著相於外。而求真戒。廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。 不勸依法修行。莫百物不思。於道自生質礙。若聽說不修。令人返生邪念。但能依法修行。常行無相法施。 師言。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。 若有人問汝義。問有將無答。問無將有答。問凡以聖對。問聖以凡對。 問一邊將一邊對。二法相因。生中道義。教汝一問。餘問一依此。依三十六對法。即不失理也。 吾今教汝一答。人問何名為暗。答云。明是因。暗即緣。有明。明沒即暗。但無明暗。以明顯暗。以暗現明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。 師教十僧已。報言。於後傳法。遞相教授壇經。即不失宗旨。汝今得了。遞代流行。後人得遇壇經。如親見吾教示。 十僧。汝等抄取。代代流行。若看壇經。必當見性。 大師先天元年。於新州國恩寺造塔。至二年七月八日。喚門人告別。 師言。汝等近前。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。當令迷盡。使汝安樂。吾若去後。無人教汝。 法海等聞。悉皆涕泣。唯有神會。不動神情。亦無涕泣。 師曰。神會小師。卻善不善等。毀譽不動。餘者空得。數年在山。修行何道。 汝今悲泣。為憂阿誰。若憂不知去處。吾自知去。吾若不知去處。終不別汝等。 汝等悲泣。為不知吾去處。知吾去處。不合悲泣。 法性體無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝等說一偈。名曰真假動靜。 汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。 一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。 若能自有真。離假即非真。自心不離假。無真何處真。 有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。 若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。 能善分別相。第一義不動。但作如是見。即是如真用。 報諸學道人。努力自用意。莫於大乘門。卻執生死智。 若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。 此宗本無諍。諍即失道意。執迷諍法門。自性入生死。 時眾僧聞知大師意。更不敢諍。各自攝心。依法修行。一時禮拜。即知大師不久住世。 法海上座問曰。和尚去後。衣法當付何人。 師言。吾於大梵寺說法。直至今日。抄錄流行。名法寶壇經。汝等守護。度諸群生。但依此說。是真正法。 師言。法海向前。吾滅度後。二十年間。邪法繚亂。惑我正宗。有一南陽縣人出來。不惜身命。定於佛法。堅立宗旨。即是吾法。弘於河洛。此教大行。 師曰。汝今須知衣不合傳。汝若不信。吾與汝說先聖達磨大師傳衣偈。 據此偈意。衣不合傳。汝聽偈曰。 吾本來東土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。 師曰。吾有一偈。亦用先聖大師偈意。 心地含種性。法雨即花生。頓悟花情意。菩提果自成。 師說偈巳。令門人散。眾相謂曰。大師多不久住世問。 師至先天二年八月二日食後。報言。汝等各著位坐。今共汝別。 時法海問曰。此法從上至今傳受幾代。願和尚說。 師曰。初六佛。釋迦第七。迦葉。阿難。商那和修。 優波掬多。提多迦。珍遮迦導者。波須密多。佛陀難提。伏馱密多。脅尊者。富耶夜奢。馬鳴。毗羅尊者。 龍樹。迦耶提多。羅喉羅多。 僧迦那提。僧迦耶舍。鳩摩羅馱。奢耶多。婆修槃頭。摩孥羅。鶴勒耶。 師子比丘。婆舍斯多。不如密多。般若多羅。菩提達磨。北齊惠可。唐僧璨。唐道信。唐弘忍。吾今惠能。 師曰。吾今付法於汝。汝等於後。遞相傳授。須有稟承衣約。莫失宗旨。 法海白言。和尚留何教法。令後代迷人。得見自性。 師言。汝聽。後代迷人。若識眾生。即見佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。 吾今教汝。識自心眾生。見心自佛性。汝志心聽。與汝說。後代之人。欲求見佛。但識眾生。 師曰。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。 自性平直。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。 師言。法海。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直用心。即是眾生成佛。 我心有自佛。自若無佛心。何處求真佛。 吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代迷人。識此偈意。自正本心成佛。 真如性淨是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。 性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。 法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。 從本化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來性智便無窮。 婬性本是淨性因。除婬即無淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。 今生若悟頓法門。忽悟自性現世尊。汝等修行覓作佛。自性自見正中真。 若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。 頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。 師說偈了。報言。今共汝別。吾滅度後。莫作世情悲泣雨淚。時受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。 但如吾在日。一時盡坐。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。無名無字。 恐汝心迷。不會吾意。吾今再囑。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。汝等違法。縱吾在世。終無有益。 大師言訖。夜至三更。奄然遷化。大師春秋七十有六。 師遷化日。寺內異香氣氛氳。經于七日。感得山崩地動。林木變白。日月無光。天地失色。群鹿鳴悲。至夜不絕。 先夫二年八月三日。夜三更時。於新州國恩寺圓寂。餘在功德塔記具述。 至十一月。韶廣二州門人。迎師神座。向曹溪山葬。 忽於龕內白光出現。直上衝天。三日始散。韶州奏聞。奉敕立碑供養。 洎乎法海上座無常。以此壇經付囑志道。志道付彼岸。彼岸付悟真。悟真付圓會。遍代相傳。付囑一切萬法。不離自性中見也。 韶州曹溪山六祖師壇經卷終。道元書。墨付八十四折。 [ Post a Reply to This Message ] |