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[ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] Date Posted: Sep 03 2007, 16:43 In reply to: 。 's message, "。" on Sep 03 2007, 16:42 ３８、大師往漕溪山、韶、廣二州行化四十餘年，若論門人，僧之與俗，約有三五千人，說不可盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約。若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、年月日、姓名，遍相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，修不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與佛道違背。 ３９、世人盡傳南宗能北秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓法即一種？見有遲疾。見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 ４０、神秀師常見人說，惠能法疾，直旨見路。秀師遂喚門人僧志誠曰：“汝聰明多智。汝與吾至漕溪山，到惠能所禮拜，但聽，莫言吾使汝來，所聽得意旨，記取卻來與吾說。看惠能見解，與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。” 志誠奉使歡喜，遂行。半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚禮拜，即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即啟本心。起立，即禮拜，白言：“和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處不得啟悟。聞和尚說，便啟本心。和尚慈悲，願當教示。” 惠能大師曰：“汝從彼來，應是細作。” 志誠曰：“不是。” 六祖曰：“何以不是？” 志誠曰：“未說時即是，說了即不是。” 六祖言：“煩惱即是菩提，亦復如是。” ４１、大師謂志誠曰：“吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當為吾說。” 志誠曰：“秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。此即名為戒定慧，彼作如是說，不知和尚所見如何？” 惠能和尚答曰：“此說不可思議，惠能所見又別。” 志誠問何以別？惠能答曰：“見有遲疾。” 志誠請和尚說所見戒定慧。 大師言：“如汝聽吾說，看吾所見處。心地無疑非，自性戒；心地無亂，是自性定；心地無痴，是自性慧。” 能大師言：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸上智人。得悟，自亦不立戒定慧。” 志誠言：“請大師說不立如何？” 大師言：“自性無非、無亂、無痴，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。” 志誠禮拜，便不離漕溪山，即為門人，不離大師左右。 ４２、又有一僧名法達，常誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處。來至漕溪山禮拜，問大師言：“弟子常誦《妙法華經》七年，心迷不知正法之處，經上有痴。大師智慧廣大，願為除疑。” 大師言：“法達，法即甚達，汝心不達；經上無痴，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生以來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。” 法達取經到，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便已法達說《法華經》。六祖言：“法達，《法華經》無多語，七卷盡是譬喻因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經文分明，無有餘乘，唯有一佛乘。” 大師：“法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經中何處是一佛乘？吾與汝說。經云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。’”（已上十六字是正法） “法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著相，內迷著空。於相離相，於空離空，即是不迷。若吾此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛，猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。” 大師言：“法達！吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見。世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見。開佛知見，即出世。” 大師言：“法達！此是《法華經》一乘法。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。” 大師言：“法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪《法華》轉。開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。”、 大師言：“努力依法修行，即是轉經。” 法達一聞，言下大悟。涕淚悲泣，白言：“和尚！實未曾轉《法華》，七年被《法華》轉，已後轉《法華》，念念修行佛行。” 大師言：“即佛行是佛。”其時聽人，無不悟者。 ４３、時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：“佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。” 惠能大師曰：“汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘，悟解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬行俱備，一切不離染，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修，莫問吾也。” ４４、又有一僧名神會，南陽人也。至漕溪山禮拜，問言：“和尚坐禪，見亦不見？” 大師起，把打神會三下，卻問神會：“吾打汝，痛不痛？” 神會答言：“亦痛亦不痛。” 六祖言曰：“吾亦見亦不見。” 神會又問大師：“何以亦見亦不見？” 大師言：“吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過罪。所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？” 神會答曰：“若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡，即起於恨。” 大師言：“神會向前。見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！” 神會禮拜禮拜，更不言。 大師言：“汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問惠能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，代得吾迷？何不自修，問吾見否！” 神會作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。 ４５、大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：“汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方師，吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。 三科法門者，蔭、界、入。蔭是五蔭；界，十八界；入，十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、想蔭、行蔭、識蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門？眼耳鼻舌身意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六門、六塵，自性含萬法，名為含藏識。思量即轉識。生六識，出六門、六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。 ４６、對。外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。 語與言對、法與相對有十二對：有為無為對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，長與短對，高與下對。 自性居起用對有十九對：邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與嗔對，舍與對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與無親對。 言語與法相對有十二對，內外境有無五對，三身有三對，都合成三十六對法也。 此三十六對法，能用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於離相，入內於空離空。著空，則唯長無明；著相，唯邪見謗法。直言不用文字，既雲不用文字，人不合言語，言語即是文字。自性上說空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明變暗。以暗顯明，來去相因。三十六對，亦復如是。” ４７、大師言：“十弟子，已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。” 十僧得教授已，寫為《壇經》，遞代流行，得者必當見性。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ]

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Date Posted: Sep 03 2007, 16:44 ４８、大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。 大師先天元年於{艸鄲}州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：“汝眾近前，吾至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷者盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。” 法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：“神會小僧，卻得善等，毀譽不動，餘者不得。數年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性無生無滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取，見此偈意，與吾同。依此修行，不失宗旨。”僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰： 一切無有真，不以見於真。 若見於真者，是見盡非真。 若能自有真，離假即心真。 自心不離假，無真何處真。 有性即解動，無性即不動。 若修不動行，同無情不動。 若見真不動，動上有不動。 不動是不動，無情無佛種。 能善分別相，第一義不動。 若悟作此見，則是真如用。 報諸學道者，努力須用意。 莫於大乘門，卻執生死智。 前頭人相應，即共論佛義。 若實不相應，合掌禮勸善。 此教本無諍，若諍失道意。 執迷諍法門，自性入生死。 ４９、眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：“大師！大師去後，衣法當付何人？” 大師言：“法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非。豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。聽吾與汝頌。”頌曰： 第一祖達摩和尚頌曰： 吾大來唐國，傳教救迷情。 一花開五葉，結果自然成。 第二祖慧可和尚頌曰： 本來緣有地，從地種花生。 當來元無地，花從何處生。 第三祖僧璨和尚頌曰： 花種須因地，地上種花生。 花種無生性，於地亦無生。 第四祖道信和尚頌曰： 花種有生性，因地種花生。 先緣不和合，一切盡無生。 第五祖弘忍和尚頌曰： 有情來下種，無情花即生。 無情又無種，心地亦無生。 第六祖惠能和尚頌曰： 心地含情種，法雨即化生。 自悟花情種，菩提果自成。 ５０、能大師言：“汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。”第一頌曰： 心地邪花放，五葉逐根隨。 共造無明葉，見被葉風吹。 第二頌曰： 心地正花放，五葉逐根隨。 共修般若慧，當來佛菩提。 六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。 ５１、六祖後至八月三日食後。大師言：“汝等善位坐，吾今共汝等別。” 法海問言：“此頓教法傳授，從上已來，至今幾代？” 六祖言：“初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末因地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長老第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧迦羅第三十三，須婆密多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。” 大師言：“今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。” ５２、法海又曰：“大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？” 六祖言：“汝聽，後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見。” 法海願聞，代代流傳，世世不絕。 六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲覓佛。但識佛心、眾生，即能識佛，即緣有眾生，離眾生無佛心。 迷即佛眾生，悟即眾生佛。 愚痴佛眾生，智慧眾生佛。 心佛眾生，平等從生心。 一生心若，佛在眾生心。 一念悟若平，即眾生自佛。 我心自有佛，自佛是真佛。 自若無佛心，向何處求佛。” ５３、大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性見真佛解脫頌》。後代迷，問此頌意，意即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。”頌曰： 真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。 邪見之人魔在舍，正見之人佛即過。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。 正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。 化身報身及淨身，三身元本是一身。 若向身中覓自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中。 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。 淫性本身淨性因，除淫即無淨性身。 性中但自離王欲，見性剎那即是真。 今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。 若欲修行求覓佛，不知何處欲覓真。 若能身中自有真，有真即是成佛因。 自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。 頓教法者是西流，救度世人須自修。 今保世間學道者，不於此是大悠悠。 大師說偈已了，遂告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去以後，莫作世情悲泣，而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非無住，坦然寂靜，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。” 大師雲此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。 ５４、大師滅度之日，寺內異香氛氛，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。 韶州刺史韋據立碑，至今供養。 ５５、此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際。道際無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。 ５６、如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。 ５７、和尚本是韶州曲江縣人也。 如來入涅槃，法教流東土。 共傳無住，即我心無住。 此真菩薩說，真實示行喻。 惟教大智人，示旨於凡度。 誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。 南宗頓教最上大乘壇經一卷。 [ Post a Reply to This Message ]