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Welcome to Mind Sitting
This is an online platform for LGBTQ Tongzhi friends in Hong Kong to share our experience and spiritual practice in a supportive environment. For further information about us, please visit our Website:
http://hk.geocities.com/mind.sitting/

Subject: 請用你的選票去為無言的動物發聲

Author:
ele
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Date Posted: 20:12:58 08/28/08 Thu

Dear friends,

Although non-human animals cannot vote, we humans who support the rights and well beings of animals can. If you are a voter on HK Island, i would recommend Cyd Ho (何秀蘭) to you, as the rights and well beings of animals are on her platform (as well as that of her Civic Act-up party) - please find letter written by Mary Ann King (below) for further details. Please feel free to forward it to your friends who care for animal rights. thnx!

請用你的選票去為無言的動物發聲

各位愛護動物、尊重生命的朋友：

在幾次選舉論壇裡，我不斷聽到有候選人說，當年他叫政府一口氣殺百萬隻雞，遏止了禽流感，是何等英明神武。這讓我想起，2003年沙士肆虐的時候，因為聽說有一頭貓染了病，很多寵物在一夜之間被逐出家門，遺棄街頭。

傳染病是否單靠「銷毀」動物，就能遏止和預防？這問題很敏感，亦沒有答案。但肯定的是，這些對生命的輕賤態度，正一步步地蠶食我們社會的慈悲心，漸漸，我們都會覺得，歧視弱勢的人、欺負無力還手的動物，是一件「冇乜野」的事。那麼，我們正為我們的下一代，打造一個怎樣以大欺小、弱肉強食的社會啊？

2008年8月24日，保護公屋動物生存權的團體發起集會遊行，因為房協管理的公屋裡，正厲行嚴懲偷養動物的住戶（那裡沒有讓寵物登記養到終老的政策，政策執行亦時鬆時緊），受邀的立法會候選卻不願出席。主辦者告訴我，「
他們說如果我撐你們，就會得罪很多人。」有明眼人分析：「現在的政府，見你不夠惡、不夠人多、不是主流，就望都不會望你一眼。」世態炎涼，莫過於此。

我感到很憤怒，過去我在灣仔區議會，為著保護動物的尊嚴和生命，成立了「關注動物福利小組」，倡議要文明對待動物；還和當時的黃英琦主席，在區議會攪了個「寵物公園」，這些工作都被各大政黨爭著來「錦上添花」（抽水）。然而，當公屋居民面對實際的歧視、公屋動物住戶面臨著被「人道」毀滅的大禍，卻竟然仍只有我和黃英琦兩個不再是議員的人出席集會！

因此，我覺得我一定要寫這封信，提出一個重要信息：愛護動物、尊重生命的朋友，9月7日一定要用我們手上的選票，去為被欺負和被邊緣化的人和動物出頭，選一個在當今時勢，仍敢、仍肯為最弱勢但又毫無傷害性的動物：公屋動物、流浪貓狗、野鴿（至今從沒野鴿染上禽流感）等說話的人，進入立法會，為我們出頭，讓公義仁愛從新變成香港的主流意見。

我和黃英琦支持的立法會選舉候選人是公民起動的何秀蘭。我問何秀蘭對8月24日遊行的看法，她說，「維護動物權益是絕對的。」並於當晚給我寫了一封為遊行人／狗打氣的公開信（見附），要我在集會上讀出。在信中，她提到「對動物友善的社會制度有助我們體驗生命，對動物的善意兜轉始終會回報到人的身上」，幾天後，我們公民起動的團隊，商議出對動物友善的政策，包括：

- 政府和市民有責任保護動物不受虐待，需要對現有法例進行檢討；
- 市民有飼養動物的權利，同時承擔養動物的責任，並確保自己的寵物能與鄰居及社區和睦相處；
- 無論是私樓或公屋，不能隨便禁止養動物，各屋苑可制訂並執行規管寵物在大廈空間的政策；
- 公共空間不應對動物及主人作出歧視；鼓勵由下而上的討論，讓人和動物都可在公園和休憩空間各適其適；
- 推動共融公眾教育，讓香港更包容。

親愛的朋友，如果我們都不想終至一天，只有老鼠、曱甴和鹽蛇能與我們同居，我們就必須要改變法例，才能改變人類霸權、主流大哂的社會意識。在此，請容許我在此懇請各位用你的一票，讓何秀蘭重返議會，俾讓城市繼續有動物的生存空間，俾讓社會公義、弱勢關懷在立法會重現！

甘甘（金佩瑋）

附件：

何秀蘭的公開信
　　大概是一歲半年紀，一手拖著媽媽，另一隻手忽然覺得濕濡濡，暖暖的，回頭望，原來是頭狼狗啣住我的左手。完全記不起隨後發生什麼事，只是自此磨不掉恐懼。
　　但我唸佛教學校，知道眾生平等，不但人之間不能以貧富種族區分岐視，所有生命在宇宙都有角色位置，必須尊重。近年有小動物被虐殺，施暴的人枉稱萬物之靈，卻以殘害比自己弱小的生命為樂，兇殘習性一旦養成，下一個目標就是小童老弱，此風絕不可長。
　　跟動物相處也是跟生命萬物相處，同理心、責任感、生趣都在裡頭。對動物友善的社會制度有助我們體驗生命，對動物的善意兜轉始終會回報到人的身上。

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Subject: 何秀蘭一段鮮為人知的同志平權「外史」

Author:
ele
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Date Posted: 14:00:01 08/23/08 Sat

i wonder if anyone is doing a survey on all the candidates' 'gay friendliness' for the upcoming LegCo election....

anyway, below is a timely reminder (written by gum gum) of the contribution 何秀蘭 made when she was in office.

各位追求平權和公義的同志朋友及支持者：

關於九月七日的立法會選舉，也許你心裡已有所屬的候選人，我不是要來游說你改變主意，我只是希望諸位同志朋友及支持者，至少能有機會知道一段鮮為人知的同志平權「外史」。

2000年選舉，何秀蘭首次接觸同志朋友，簽署了同志立場書。當選後，在民政事務委員會之下成立了探討同志在公共政策所受岐視的小組委員會，請官員在醫療、房屋、教育、文化、稅務、刑事法等範圍講清楚對同志的不公平待遇。

2004 年，何秀蘭就《人體器官移植條例》作修訂，提出外地註冊的同性婚姻或伴侶關係在器官移植的生死關頭，可得到與異性婚姻的同等待遇，免因委員會審查誤時而失救。可惜當時只有何秀蘭、劉慧卿、李卓人、梁耀中、楊森，以及司徒華六票贊成，修訂未獲通過；只爭取到衛生福利局一紙文書確認特區政府一貫承認司法互助地區的法例，將來倘有外地註冊同性伴侶不幸須要移植器官，可作為免審查的理據。

何秀蘭一向支持同志平權，捍衛社會公義，推動民主，這是肯定的事實。至於以下一段，是何秀蘭競選團隊的呼籲，如果你已心有所屬，不用勉強自己讀下去，先謝謝你。

但如果你仍是持開放態度，那請容許我在此懇請各位仗義幫忙，廣傳訊息，用你的動員力量，以電話、電郵、短訊，聯絡居於港島的親友。你的一票，可以讓在立法會裡支持我們的那一票：何秀蘭，重返議會，讓社會公義、弱勢關懷在立法會重現。

雖然面對各大政黨排山倒海的選舉宣傳，何秀蘭的小組織（公民起動）吃力萬分，但民調顯示，何秀蘭在兩個民主大黨後守住泛民的第四位。即是說，她是有機會的，只要我們九月七日都不缺席，為何秀蘭，為同志和弱勢社群的福祉，投下一票。

何秀蘭網頁：www.cydho.org.hk

甘甘

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Subject: message from 成都

Author:
bamb
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Date Posted: 16:24:22 05/25/08 Sun

纪念朋友
写此篇文章的时候，我已经泣不成声，昨晚的伤心，还未过去。愿死者安息！

你们在哪里？？？？

“我要来梅多最爱的酒吧喝酒！”

当小包说出这句话的时候，我们都已经泣不成声，这是我第一次当着客人们的面，放声大哭。

梅多，冰哥，难道你们就真的这么走了么？你们回来吧，来成都，来月恋花，我们一起喝酒，一起干上几杯，梅多，我还要和你划拳，你真笨，总是输给我。

我想起了那些歌，梅多曾经唱过的，我后来学会的歌。聪明的梅多，把她们的藏族歌曲稍稍改词，就变成了献给月恋花的歌：“于是的酒吧里哟，什么酒都有，就是没有我的青稞酒，一杯又一杯，我也喝不醉，因为我是一个大酒鬼。于是的酒吧里哟，什么人都有，就是没有我的心上人，她对我说，她不爱我，因为我是一个没有钱的人。”这首歌原本是《拉萨的酒吧》，一首民间流传的歌，梅多唱的时候，总是露出羞涩的笑容。她还教给我一首唱给爱人的歌：“小荻小荻你真美丽，孔雀飞来比一比，孔雀没有你漂亮呀，摘下了羽毛送给你。央哥儿哟，央哥儿哟，......小荻小荻你真美丽，于是嘛有福气！”她每次唱这首歌时，我都要喝上满满一杯。还有我听不懂的敬酒歌，我只能跟着节拍叫“呀嗦，呀嗦，呀嗦，！”

可是，梅多，你现在还在废墟下吗，还有你的爱人，来自于东北长春的T，冰哥，你们什么时候来和我喝酒，来一起唱歌呀！你们是否还紧紧抱在一起，是否还在说永不分离的甜言蜜语？

昨晚，我在陪客人说话的时候，电话响了，一个朋友告诉我，梅多与冰哥在汶川县映秀镇遇难，至今，遗体仍然掩埋在废墟之中！我一时没有反应过来，便跑去告诉小荻，小荻连连说：“不可能，不可能，一定是搞错了！”冷静一会之后，小荻红着眼睛，要我打电话给梅多最好的朋友，小徐与小包，确认一下消息的真实信。从她们的电话中，我得到真实的情况，然而，情况却是那么地无情！5月12日下午，梅多正在上班，冰哥陪着她，当大地震突然来临的时候，她们单位上跑出了一些人，但有很多人没有跑出，其中就有梅多与冰歌。当大地暂时地平静下来，活着的同事们跑到废墟里大声地呼叫她们的名字，然而没有任何反映，现在，时间已经过去整整五天了，那些被废墟掩埋的生命仍然没有回应。

梅多，你为什么不回应大家的呼叫，我还记得你说话的样子，你笑起来的样子，你唱歌的样子，你喝酒的样子，你划拳的样子！冰歌，那个充满了东北味的T，一笑起来，脸上就有两个深深的酒窝，我们甚至都不知道，你家住哪里，你父母的姓名，父母的电话，怎么办啊！你父母都已经七老八十，怎么可以承受这么巨大的打击！春节的时候，你还带了梅多去东北见你的父母，我们都为你们感到高兴，为你们而祝福，为什么，为什么在你们最幸福的时候，会发生这样的事情！不可以，真的不可以，你们如果还活着，就赶快来成都，赶快来月恋花，我们的心都碎了，都哭红了眼睛。

梅多与我同年，我至今记得她的生日。四年前，我就是在她生日的时候，认识她的，而且她的生日，也是我和小荻相爱的纪念日！梅多，你还没有过38岁的生日呢！冰歌的具体年龄，我不知道，只知道她比我年长几岁。现在想想，梅多与冰哥相爱也有一年多了，我当时还开玩笑：“我们的梅多终于嫁出去了！”与梅多曾经恋爱的T我认识两三个，冰歌是她最认真，也许也是最后一个了。难道，你们真的成了比翼鸟，连理枝了么？！梅多，冰歌，你们不要告诉我，这是真的，这太惨忍，太伤心，太......，你们回来吧，我们一起唱歌，如果你们累了，就让我来唱，我大声地唱给你们听，然后你们喝酒，喝得多多的，醉醉的，好不好，你们回来吧，给我一个灌醉你们的机会。不要让我哭，求你们了！

四年了，梅多，我们认识整整四年了，曾经在一起喝过多少酒，划过多少拳，你醉过，吵过，甚至于打过架，我曾经烦过你，觉得你脾气太臭，后来，你越来越乖，知道喝酒不能喝醉，要保持清醒，你还帮着我教育那些喝醉闹事的人。为什么，当一切都越来越好的时候，你就走了呢，这是真的吗？我和小荻都知道，你对我们好，你喜欢月恋花，每次你来，你都要和小荻说好多的话。你的冰哥那么爱你，形影不离地守着你，仿佛看到你就看到了幸福，春节，你们去东北看父母，走了整整一个月，我还说：“这次梅多真的认真了！”

小包还在我的面前哭着，一边哭，一边说：“我在梅多最爱的酒吧里喝酒，我要喝醉！”她按着胸口说：“我好伤心啊！”

你知道吗，梅多，我们为你倒了杯酒，我们想和你干杯，梅多，你能感觉到吗？你是那么爱酒，每天都要喝，那么，你回来，你和冰歌一起回来，我们好好地喝，喝上几天几夜！

我泣不成声啊，梅多，冰哥，十多天前，我们还在一起喝酒呢，冰哥，你还记得吗，我们干了好几杯。那晚，我醉了。我一定要灌醉你们，如果你们回来的话。

这一切如今想来，真象一场梦，梦中的人，鲜活而生动。我还可以看见你们上楼，你们下楼，看见你们与我说话。

我要大声地唱那些歌，那些你教给我的歌，梅多，然后让你与冰哥喝酒，我要唱：梅多，梅多，你真美丽，冰哥嘛有福气！

你们在哪里呀，那片废墟，为什么那么沉默，为什么没有生命的回应！

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Subject: Pride Week @ HKU

Author:
ele
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Date Posted: 21:32:33 03/09/08 Sun

(for English please scroll down)

港大同志驕傲周
擁抱男女同志、雙性戀、跨性別者、酷兒等多元文化

我以我的同志身份而驕傲，是因為我相信一個充滿愛、慈悲及互相尊重的世界，那兒再沒有恐懼、歧視與偏見。

港大同志驕傲周於三月十一至十八日舉行，目的是在港大校園提供一個討論同志議題的機會，並希望增進不同性傾向和性別認同的同學之間的友誼和聯繫。是次活動由港大同志學生組織 “同聚天倫”(HKqUeer Campus)主辦，並承蒙多個機構的支持及協助。

請踴躍參與同志周的活動，一起建立擁抱多元的校園文化。
http://www.queercampus.org
email: hkqueercampus@yahoo.com.hk

開幕講壇/派對──攣直校園
日期：3月11日（星期二）
時間：6:30pm
地點：Library Extension 9
講者：港大社會學系助理教授江紹祺博士
錄像放映：鏗鏘集《同志‧戀人》及 G‧TV 法庭直擊
嘉賓：曹文傑 ﹣女同學社創辦成員，《同志‧戀人》苦主
　　　Franco ﹣香港彩虹中心的管理委員會成員
Boris ﹣同聚天倫前主席
Nhut ﹣同聚天倫主席

江紹祺博士將與嘉賓們討論大專校園的同志學生組織及同志文化，以及《同志‧戀人》事件的最新發展及影響。

“Take Price and Make a Difference” 座談會
日期：3月12日（星期三）
時間：12:45pm-2pm
地點：中山廣場(開心公園)（如遇雨則改為黃克競平台）
主持：Dr. Sam Winter, 港大教育學院副教授
嘉賓：Mr. Paul Wuh, Senior Vice President at Lehman Brothers
Mr. Adrian Tse, Director of Strategic Development at Prudential
Mr. Greg Morley, Director of Staffing and Human Resources at Hong Kong
Disneyland Resort
語言：英語

在生活及職場上活出真我，對事業發展更添動力，三位高級行政人員與你現身說法，身為同志，可如何忠於自己，發揮所長，並作出貢獻。

同志電影之夜- “家常便飯”
日期：3月12日（星期三）
時間：6:30pm
地點：太古樓 Global Lounge
“家常便飯”是一部有關同志與家人關係的獨立短片, 由數個真實故事改編而成。站出彩虹主席文可風及電影導演將會在片後參與座談會，與觀眾探討香港同志與父母之間面對的問題。

Q!Talk with Billy Leung
日期：3月13日（星期四）
時間：6:30pm
地點：方樹泉文娛中心1A05室
Q!Talk是由HKqUeer Campus主辦的一個定期座談會及工作坊，由學生主持，內容保密，目的是在港大校園裡提供一個友善安全的談心空間，凝聚彼此的感情。這次的聚會邀請了成功就合法性交年齡提出司法覆核的Billy Leung參與，並分享他自身故事及提出司法覆核的經驗。

情長同志之愛G蒲精口錄
日期：3月17日（星期一）
時間：6:30pm
地點：方樹泉文娛中心１Ａ０５室
嘉賓：Tim (關懷愛滋)
今年24歲曾經做過mb,酒吧侍應,骨仔嘅阿Tim會同大家吹下水, 分享下佢出道八年來六彩繽紛嘅情慾生活, 並現在作為"關懷愛滋"前線預防工作嘅經驗同埋睇法!

一人一故事劇場 (Playback theatre)
日期: 3月18日（星期二）
時間: 6:30pm
地點: 莊月明大樓劇院303室
來自李寶堾聯合世界書院的同學，將會以一人一故事劇場的方式，探討不同性傾向和性別身分認同等問題，歡迎觀眾以中文或英文分享自己的故事，表演團體將即時以即興表演方式把故事呈現在大家的眼前，與觀眾共享。

Pride Week @ HKU: Building LGBTQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgendered, Queer and Questioning) Diversity

Take pride in being LGBTQ is to believe in a world of love, compassion and mutual respect - a world free from fear, discrimination and prejudice.

To be held during March 11-18, Pride Week is an event dedicated to raising awareness about LGBTQ issues on HKU campus and promoting bonding and friendship among students of different sexual orientations and gender identities. The event is organised by HKqUeer Campus with the support of various organisations.

Please join us and take pride in building a campus that celebrates diversity and values differences at HKU.
http://www.queercampus.org
email: hkqueercampus@yahoo.com.hk

Kick-off party/opening convocation: Queer Eye for the Straight Campus
March 11 (Tues), 6:30pm (Library Extension Room 9)
Mini-talk: Dr. Travis Kong (Assistant Professor, Sociology, HKU)
Video screening: Tongzhi/Lover (HK Connection; RTHK: 20mins)
Sharing from:
Siu Cho (founding member of Nutong Xueshe/vice president of 10% Club)
Franco (Management Committee of Rainbow of Hong Kong)
Boris (ex-chair of hkqueer campus)
Nhut (chair of hkqueer campus)

‘Take Pride and Make a Difference’ Panel Discussion
March 12 (Wed), 12:45pm-2pm (Sun Yat-Sen Place. If rains, Haking Wong Podium)
Moderator: Dr. Sam Winter, Associate Professor, Faculty of Education, HKU
Speakers: Mr. Paul Wuh, Senior Vice President at Lehman Brothers
Mr. Adrian Tse, Director of Strategic Development at Prudential
Mr. Greg Morley, Director of Staffing and Human Resources at Hong Kong Disneyland Resort

Your own unique identity is the most important professional asset you possess. Integrating your sexual orientation in your career empowers you to achieve a higher level of success. Three senior gay executives in Hong Kong will share with you how they stay true to themselves and make a difference in work and life.

Queer Movie Nite – Family Dinner
March 12 (Wed), 6:30pm (Global Lounge)
“Family Dinner” is a first-of-its-kind film about family members of gays and lesbians in Hong Kong. The directors of the film, Hilda and Ingrid Lin and Mr Anthony Man, Chairman of Over the Rainbow, will lead the post-screening discussion on the challenges faced by Chinese parents of gays and lesbians.

Q!Talk with Billy Leung
March 13 (Thur), 6:30pm (Room 1A05, Fong Shu Chuen Amenities Centre)
Q!Talk is a student-run confidential discussion and workshop group. The group will focus on building a friendly community under HKqUeer Campus.
Our special guest, Billy Leung - a young gay activist who successfully challenged the age of consent law – will share with us his legal action as well as his own coming out experience.

Gay Lifestyles & AIDS
March 17 (Mon), 6:30pm (Room 1A05, Fong Shu Chuen Amenities Centre)
Special Guest: Tim from AIDS Concern.
Tim will share about men having sex with men (MSM), a little bit about his personal gay life and his work as a frontline HIV/AIDS prevention worker!

Playback Theatre
March 18 (Tue), 6:30pm to 7:30pm (Room 303, Chong Yuet Ming Theatre)
Presented by Li Po Chun United World College of Hong Kong
Playback theatre is a celebration and affirmation of the lives of the audience! Audience members are invited to share their stories and feelings with the performers, who then ‘play it back’ using improvised and abstract movement and sound.
Playback is therapeutic, insightful and fun!
Come along and play...

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Subject: 當福柯遇上阿嬌

Author:
ele
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Date Posted: 23:15:25 02/22/08 Fri

1. 當福柯遇上阿嬌 [Hong Kong Economic Journal] 2008-02-22 P50 文化金佩瑋
文化
P50 1 . Hong Kong Economic Journal
金佩瑋
2008-02-22

當福柯遇上阿嬌

　　假如福柯尚在人間，或合理一點，假如福柯轉世成了香港大學一名博士研究生，他會如何利用近日鬧得雞犬不寧的「明星私房╱慾照事件」，繼續圓滿他對性與權力的論述？香港這樁轟動全球華人的私房照事件，當中牽涉性與權力話語縱橫交錯的深廣和複雜性，絕對足夠讓他續寫一書三冊的《網絡時代的華人性史》，讓人無法再挑戰他《性史》裏面的所謂維多利亞時期性話語，其實只是小圈子操作，可填補他畢生沒有剖析過大眾媒體的遺憾，以及糾正在性與性別研究中某些從他的理論硬套出來的觀點。

性：鍾欣桐vs阿嬌

　　阿嬌大方得體的寥寥數語，被千千萬萬大模斯樣下載（盜竊）人家的私房密照、毫不臉紅地邊看邊罵又要邊罵邊看的網民解讀成為「虛偽」，不論男女老（可能不包括幼）異口同聲歇斯底里指責她各種不是罪行的罪行；但沒有說出口的，才是真正的原因。

　　沒有說出口的，是社會根本無法處理對自身情慾的羞恥和恐懼，以及對女性肉體規訓的權力慾。大家以為到了二十一世紀，女性已被解放，社會對性都開放了，而且有點過度開放；果真如此，大家便不會對阿嬌失望了。大家對阿嬌感到失望和被騙，是因為血肉之軀的鍾欣桐，破壞了大家按照資本主義邏輯構築的玉女阿嬌，令電車男對永遠處女性對象的幻想破滅，亦令幻想子女永遠貞潔的父母的安全系數希望落空。更可怕的是，這個玉女在與自己心愛的男人造愛時，（竟然）還在享受快感！這是大家無論如何都不能忍受的。於是，大家執意把私領域的鍾欣桐和公領域的阿嬌綑綁在一起，把真相與幻象、甚至鍾欣桐雖自願被拍卻非自願把照片公開這一點是非黑白也混淆起來，盤踞道德高地，以掩飾自己的不安。

　　其中最值得玩味的是，賊喊捉賊公報私仇的大眾傳媒輯錄刊印人家拍來給自己看的照片時加油加醋、繪影繪聲的「旁述」：看她們（下刪二十字形容詞）樂在其中，多淫蕩呀！福柯寫《性史》，就是為了證明一個假設：在假正經的性壓抑表象底下，其實是扭曲的性快感─人們不是從肉體行為，而是透過不斷地言說性的話語而從中得到快感。驅使香港人在一至十二小時間掃光平常至少要賣四天的喪心病狂周刊，搶看一段一段對照片畫蛇添足的形容，以及那些表面上是罵人的「淫蕩」、「賤格」的，正是這種罵一句high一次以及把別人的軀體踩在自己腳下施以權力的扭曲的性快感。

　　事實上，唾罵阿嬌淫蕩同一個銀元的另一面，是把同樣年屆二十七歲沒有美貌沒有男朋友（假設也沒有性生活）的「玉女」嘲諷為豬扒老處女。即是說，我們的社會並不真正接受女性（在法律上屬於一個男人之前和之後）有性與不性的自主選擇；其虛偽之處，可見一斑。

權力：一vs眾

　　福柯在《性史》中，還探討了另一個問題，就是權力的運作。傳統成見，認為權力有可辨識的「源頭」，但福柯認為權力並不源於「一」，而是源於散亂不成章的一堆「眾」；福柯死於互聯網還未在民間出現、大眾傳媒仍相當單向的年代，但把他理論放在網絡年代去解讀，卻出奇地合拍和有趣。

　　有趣的地方在於，有權力的地方，就有抵抗。在整個私房照事件中，本來（以為自己）威風凜凜的警方，變成了阿嬌和陳冠希之下最大的輸家，但這也不是警方的錯，而是時代變了，可辨識的權力隨時在躲藏於互聯網中那巨大、不知名、找不覑源頭、混雜紛紜、自相矛盾、隨機轉變的話語，透過一個小點、一個小點的串連而建立、產生作用，並予以維持的眾數「抵抗」力量運作下，粉身碎骨也未知發生何事。警方一心以為找到「源頭」，誰知，在網絡年代，很多東西都是沒有源頭的，而且人人都成為共犯。就如網民所膜拜的「不死奇拿」是不是真有其人？是不是「一個」人或集團，可能永遠都是個謎。同時，權力是流動的，三個轉體後空翻之後，一些之前被氣╱壓得失語的輿論開始對網民和傳媒的主流霸權作出抵抗，企圖改變論述的方向，那麼誰是權力、誰在抵抗？真是有理說不清。

　　因此，當全球四分一人都參與了私房照話語的建構（或曰話語大混戰），而長毛幫暨一眾無政府主義者卻仍只懂跑去抗議香港警方濫用權力，在知情者眼中，就只得一啖笑─苦笑。互聯網無疑是人類文明發展的重要一環，但我們也不能忽視互聯網也存覑「你在明我在暗、殺人不用填命」的陰暗面；當我們的網民連做人處世的最低底線：尊重兩字也不肯學，我們怎樣奢談言論自由？當霸權話語是來自由非理性的民粹建構，我們又可以怎樣去爭取民主？至於互聯網中那些小點、小點的權力串連，應如何在自由和免於怖畏的自由之間找得平衡，大概真的要等福柯轉世，我們才能得到答案了。

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Subject: Jesus affirmed a gay couple

Author:
bamb
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Date Posted: 15:58:54 02/15/08 Fri

http://www.wouldjesusdiscriminate.com/

Discussion: Matthew 19:10-12

From our days in Sunday school, many of us are familiar with the Gospel story where Jesus healed the servant of a Roman centurion. This story is recorded in Matthew 8:5-13 and Luke 7:1-10. In Mat! thew, we are told that the centurion came to Jesus to plead for the healing of his servant. Jesus said he was willing to come to the centurion's house, but the centurion said there was no need for Jesus to do so, he believed that if Jesus simply spoke the word, his servant would be healed. Marveling at the man's faith, Jesus pronounced the servant healed. Luke tells a similar story.
Just another miracle story, right? Not on your life!
Note 18. K.J. Dover, Greek Homosexuality (Harvard University Press, Cambridge, 1978), page 16; Bernard Sergent, Homosexuality in Greek Myth (Beacon Press, Boston, 1986), page 10.
In the original language, the importance of this story for gay, lesbian, and bisexual Christians is much clearer. The Greek word used in Matthew's account to refer to the servant of the centurion is pais. In the language of the time, pais had three possible meanings depending upon the context in which it was used. It could mean 'son or boy' it could mean 'servant', or it could mean a particular type of servant 'one who was his master's male lover.' (See note 18.) Often these lovers were younger than their masters, even teenagers.
Note 19. Mercer Dictionary of the Bible (Mercer University Press, Macon, 1994), page 554.
To our modern minds, the idea of buying a teen lover seems repugnant. But we have to place this in the context of ancient cultural norms. In ancient times, commercial transactions were the predominant means of forming relationships. Under the law, the wife was viewed as the property of the husband, with a status just above that of slave. Moreover, in Jesus' day, a boy or girl was considered of marriageable age upon reaching his or her early teens. It was not uncommon for boys and girls to marry at age 14 or 15. (See note 19.) Nor was it uncommon for an older man to marry a young girl. Fortunately civilization has advanced, but these were the norms in the culture of Jesus' day.
In that culture, if you were a gay man who wanted a male 'spouse' you achieved this, like your heterosexual counterparts, through a commercial transaction, purchasing someone to serve that purpose. A servant purchased to serve this purpose was often called a pais.
The word boy in English offers a rough comparison. Like pais, the word boy can be used to refer to a male child. But in the slave South in the nineteenth century, boy was also often used to refer to male slaves. The term boy can also be used as a term of endearment. For example, Jeff's father often refers to his mother as 'his girl'. He doesn't mean that she is a child, but rather that she is his 'special one'. The term boy can be used in the same way, as in 'my boy' or 'my beau.' In ancient Greek, pais had a similar range of meanings.
Thus, when this term was used, the listener had to consider the context of the statement to determine which meaning was intended. Some modern Christians may be tempted to simply declare by fiat that the Gospels could not possibly have used the term pais in the sense of male lover, end of discussion. But that would be yielding to prejudice. We must let the word of God speak for itself, even if it leads us to an uncomfortable destination.
Is it possible the pais referred to in Matthew 8 and Luke 7 was the Roman centurion's male lover? Let's look at the biblical evidence.
Note 20. For an excellent and thorough discussion of the terms pais and entimos doulos in these two gospel accounts, see Donald Mader's article The Entimos Pais of Matthew 8:5-13 and Luke 7:1-10, (Source: Homosexuality and Religion and Philosophy, Harland Publishing, Inc., New York, 1998).
The Bible provides three key pieces of textual and circumstantial evidence. First, in the Luke passage, several additional Greek words are used to describe the one who is sick. Luke says this pais was the centurion's entimos doulos. The word doulos is a generic term for slave, and was never used in ancient Greek to describe a son/boy. Thus, Luke¡¦s account rules out the possibility the sick person was the centurion¡¦s son; his use of doulos makes clear this was a slave. However, Luke also takes care to indicate this was no ordinary slave. The word entimos means ¡§honored.¡‥ This was an ¡§honored slave¡‥ (entimos doulos) who was his master¡¦s pais. Taken together, the three Greek words preclude the possibility the sick person was either the centurion¡¦s son or an ordinary slave, leaving only one viable option ¡X he was his master¡¦s male lover. (See note 20.)
A second piece of evidence is found in verse 9 of Matthew¡¦s account. In the course of expressing his faith in Jesus¡¦ power to heal by simply speaking, the centurion says, ¡§When I tell my slave to do something, he does it.¡‥ By extension, the centurion concludes that Jesus is also able to issue a remote verbal command that must be carried out. When speaking here of his slaves, the centurion uses the word doulos. But when speaking of the one he is asking Jesus to heal, he uses only pais. In other words, when he is quoted in Matthew, the centurion uses pais only when referring to the sick person. He uses a different word, doulos, when speaking of his other slaves, as if to draw a distinction. (In Luke, it is others, not the centurion, who call the sick one an entimos doulos.) Again, the clear implication is that the sick man was no ordinary slave. And when pais was used to describe a servant who was not an ordinary slave, it meant only one thing ¡X a slave who was the master¡¦s male lover.
The third piece of evidence is circumstantial. In the Gospels, we have many examples of people seeking healing for themselves or for family members. But this story is the only example of someone seeking healing for a slave. The actions described are made even more remarkable by the fact that this was a proud Roman centurion (the conqueror/oppressor) who was humbling himself and pleading with a Jewish rabbi (the conquered/oppressed) to heal his slave. The extraordinary lengths to which this man went to seek healing for his slave is much more understandable, from a psychological perspective, if the slave was his beloved companion.
Thus, all the textual and circumstantial evidence in the Gospels points in one direction. For objective observers, the conclusion is inescapable: In this story Jesus healed a man¡¦s male lover. When understood this way, the story takes on a whole new dimension.
Imagine how it may have happened. While stationed in Palestine, the centurion¡¦s pais becomes ill ¡X experiencing some type of life-threatening paralysis. The centurion will stop at nothing to save him. Perh! aps a friend tells him of rumors of Jesus¡¦ healing powers. Perhaps this friend also tells him Jesus is unusually open to foreigners, teaching his followers that they should love their enemies, even Roman soldiers. So the centurion decides to take a chance. Jesus was his only hope.
As he made his way to Jesus, he probably worried about the possibility that Jesus, like other Jewish rabbis, would take a dim view of his homosexual relationship. Perhaps he even considered lying. He could simply use the word duolos. That would have been accurate, as far as it went. But the centurion probably figured if Jesus was powerful enough to heal his lover, he was also powerful enough to see through any half-truths.
So the centurion approaches Jesus and bows before him. ¡§Rabbi, my . . . ,¡‥ the word gets caught in his throat. This is it ¡X the moment of truth. Either Jesus will turn away in disgust, or something wonderful will happen. So, the centurion clears his throat and speaks again. ¡§Rabbi, my pais ¡X yes, my pais lies at home sick unto death.¡‥ Then he pauses and waits for a second that must have seemed like an eternity. The crowd of good, God-fearing people surrounding Jesus probably became tense. This was like a gay man asking a televangelist to heal his lover. What would Jesus do?
Without hesitation, Jesus says, ¡§Then I will come and heal him.¡‥
It¡¦s that simple! Jesus didn¡¦t say, ¡§Are you kidding? I¡¦m not going to heal your pais so you can go on living in sin!¡‥ Nor did he say, ¡§Well, it shouldn¡¦t surprise you that your pais is sick; this is God¡¦s judgment on your relationship.¡‥
Instead, Jesus¡¦ words are simple, clear, and liberating for all who have worried about what God thinks of gay relationships. ¡§I will come and heal him.¡‥
At this point, the centurion says there is no need for Jesus to travel to his home. He has faith that Jesus¡¦ word is sufficient. Jesus then turns to the good people standing around him ¡X those who were already dumbfounded that he was willing to heal this man¡¦s male lover. To them, Jesus says in verse 10 of Matthew¡¦s account, ¡§I have not found faith this great anywhere in Israel.¡‥ In other words, Jesus holds up this gay centurion as an example of the type of faith others should aspire to.
Jesus didn¡¦t just tolerate this gay centurion. He said he was an example of faith ¡X someone we all should strive to be like.
Then, just so the good, God-fearing people wouldn¡¦t miss his point, Jesus speaks again in verse 11: ¡§I tell you, many will come from the east and the west [i.e., beyond the borders of Israel] to find a seat in the kingdom of heaven, while the heirs [i.e., those considered likely to inherit heaven] will be thrown into outer darkness.¡‥ By this statement Jesus affirmed that many others like this gay centurion ¡X those who come from beyond the assumed boundaries of God¡¦s grace ¡X are going to be admitted to the kingdom of heaven. And he also warned that many who think themselves the most likely to be admitted will be left out.
In this story, Jesus restores a gay relationship by a miracle of healing and then holds up a gay man as an example of faith for all to follow. So consider carefully: Who is Lord ¡X Jesus or cultural prejudice?

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Subject: 問卷調查
Author: bee [Edit]	Date Posted: 14:45:17 11/24/07 Sat 唔好意思,我係理工大學既學生.因為近排做緊一個女同性戀者既project.唔知你地介唔介意幫我做返一個問卷調查呢... http://www.my3q.com/home2/191/gender_issue/66912.phtml [ Post a Reply to This Message ]
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Re: 問卷調查 -- your questionnaire respondent, 12:38:04 12/18/07 Tue

Subject: 「不干預別國內政」還是助紂為虐？

Author:
bam
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Date Posted: 12:28:10 12/18/07 Tue

「不干預別國內政」還是助紂為虐？

「Free Burma
」。一句簡單的口號，卻有沉重的意義。可是緬甸人民所面對的苦難，是外
我們難以想像的。

八月十五日，軍政府在一夜間宣佈調高油價至
500%，即至令所有生活必需品的價格也上漲
。緬甸全國九成人口年收入少於300 美元，油價上漲令他
們的生活百上加斤。自從八八年軍政府血腥鎮壓民主運動，人民都只是敢怒不敢言。然而
軍政府卻變本加厲，人民在在沒有選擇下再次上街抗爭。他們除了要求立
即調低油價外，亦要釋放所有政治犯及結束軍政府的暴政。後來僧侶加入民主運
動，更成
為了民運的主角，鼓勵更多市民加入示威的行列。在9月時，袈裟革
命的新聞到處可見，全球皆注視緬甸人民在改寫他們的命運。
可是最後運動遭到暴力鎮壓
，即使是受社會尊崇的僧侶，也難逃厄運，不少僧侶被捕，甚至被虐打
至死。

中國不斷對緬軍售武

在十月時，李柱銘撰文要求在奧運期間，改善中國的人權狀況，鬧出了掀然大波。事實上
，中國不僅打壓國內的人權，更透過軍事及經濟合作支持別國的暴政，踐
踏他國的人權狀況。在九、十月的全球聲援緬甸民運的行動中，支持者除了到緬甸領事館
抗議外，另一抗議對象就是中國領事館，不少示威者也呼籲杯葛北京奧
運。示威者一方面認為
中國在緬甸的局勢有舉足輕重的影響力，期望中國政府能藉其影響
力介入緬甸的危機外，同時亦譴責中國政府助紂為虐。然而，中國政
府卻
多次重申其不干預別國內政的外交政策。諷刺的是，中國政府的不干預別國內政，卻
不包括阻撓聯合國安全理事會就緬甸問題的決議，以及對軍政府提供武
器等。難怪緬甸人民也促請中國政府不要干預他們的內政。

另外，為向緬甸軍政府施壓，國際社會對緬甸實施經濟制裁，中國政府卻指制裁無助解決
緬甸的問題，更提出施壓只會令緬甸人民受害，但這卻難掩中國政府的
偽善。當其一邊向緬軍售武時，卻一邊說關心緬甸人民的福祉。根據國際特赦組織的報告
，自一九八八年起，中國一直無視緬甸人民的苦難，向緬甸政府售賣武
器。至九十年代，更成為緬甸最主要的
武器貿易伙伴。即使緬甸軍隊暴力鎮壓和平示者，
這絲毫沒影響兩國的軍事合作，關注緬甸新聞的報社
Irrawaddy指出，就在最近兩個月，中國向緬甸輸出 21枚大砲及400 多輛軍車。

外國投資帶來更多的人權侵犯

在二次世界大戰前，緬甸曾是亞洲其中一個最富裕的國家，現在卻成為世界上最貧窮的國
家之一。緬甸擁有豐富的石油、木材、寶石及其他天然資源。可惜是這些
資源未能惠及當地人民，反而因跨國企業及緬甸軍政府的貪婪而為人民帶來禍害。

中國商務部的數據顯示，中國在緬甸的投資高達11
億美元。而中緬未來亦會有更多的經濟
合作。任何企業要在緬甸投資，非與軍政府合作不可，這是公開的秘
密。因此，每當跨國企業在緬甸投資，亦是人權侵犯的開始。

因此不少緬甸人民認為，中國為了得到緬甸的天然資源，不惜在經濟及軍事上大力支持緬
甸軍政府。目份發生。軍隊往往以保護投資者利益為名，在能源項目的選
址大肆增加隊隊。隨之而來的，卻是對少數民族的逼害，被迫遷移，強逼勞動，法外謀殺
，強暴婦女的個案，往往因更多軍隊的進駐而大幅增加。

目前，至少有三家國企，包括：中國石油化工股份有限公司、中國石油天然氣集團有限公
司及中國海洋石油有限公司，在緬甸有天然氣的投資項目。這些投資除了
為緬甸帶來巨額資金外，亦帶來嚴重的人權侵犯。因為這些能源項目的投資都是在緬甸周
邊的少數民族的聚居地發生。早前，商務部宣佈興建長達 2380公里
的中緬天然氣管道。當中會有多少人被殺害、被逼遷、被強暴沒成為苦工，中國政府都漠
不關心。若中國政府真心相信投資可改善緬甸的民生，至少，應該確保其
投資不會帶來上述的人權侵犯。此外，當外國採購緬甸的天然資源，絕不能令人民受惠。
軍政府在教育及醫療的開支，分別只有國民生產總值的 0.9%及
0.5%，可是卻把逾四成的國民生產總值
用於軍事方面。而且可以預計，這些軍事開支即意味
軍政府購買武器以延續其高壓管治。

包庇緬甸軍殘害人民

就在今年一月，當英、美在聯合國安理會就緬甸問題提出的草案，要求釋放所有政治犯、
開展對話及停止對少數民族的鎮壓，卻被中、俄老調重彈說是干預別國內
政聯手否決。在八、九月的示威被鎮壓後，緬甸人民把希望都放在國際社會及聯合國身上
。中國政府不應因與緬甸的經濟往來而再次包庇緬甸軍政府的人權侵
犯。

軍政府繼續搜捕示威者

在九月的鎮壓後，一直有報導指出軍隊繼續大舉搜捕僧侶及示威者，更有報導一些示威者
被殺後被棄屍荒野。這些白色恐怖，都不在鏡頭的監察下發生，令緬甸人
民的情況更堪虞。緬甸人民已生活在暴政下超過四十五年的時間，他們曾多次努力為了討
回基本的自由與尊嚴，可惜最終失敗。國際社會的介入，特別是聯合國、
中國政府及東盟都成為他們的希望。昂山素姬曾向世界發出呼籲：以你們的自由幫助他人
獲得自由，但願身在香港的我們可為緬甸人民的自由貢獻一點點力
量。

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Subject: 槍殺無辜僧人必墮無間地獄

Author:
ele
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Date Posted: 01:56:29 10/02/07 Tue

槍殺無辜僧人必墮無間地獄
【覺光法師評論文章摘錄】

　【明報專訊】編者按﹕香港佛教聯合會會長覺光法師昨日發表評論文章，原題為〈將此身心奉眾生是則名為報佛恩——寫在緬甸僧人上街遊行集會抗議之際〉，下文為本報編輯節錄。

　為要求緬甸軍政府降低物價，取消燃油價格大幅度上漲的措施，緬甸僧人走上街頭遊行集會，帶領民眾進行和平抗議行動，成為緬甸自1988年以來最大規模的示威活動。至今天已持續10天。據消息人士透露，緬甸軍政府派出了宗教部部長向各大寺廟長老施壓，同時於9月25日實行宵禁，在60天內禁止5人以上集會，派遣兩師陸軍部隊進駐仰光，6座大寺院被軍隊包圍，500餘位僧人被圍困在仰光大金塔裏面。

　佛教講「法不孤起，仗境方生」，任何事情都有其產生的緣由。緬甸自1962年起，由軍政府執掌政權，實行獨裁專制，剝奪民主自由；又由於治國不力，近年來民生艱難，民眾喪失經濟能力，很多家庭只能一天吃一餐，嚴重營養不良的兒童在垃圾堆裏尋找食物充飢，場景令人觸目驚心。

　僧人出家並未出離國土和離開社會獨存，他們不僅是一位出家修道的宗教師，更是國家公民的一分子。目睹腐敗獨裁的軍政府和處在水深火熱中的緬甸百姓，廣大僧人發揚慈悲度世，拯濟有情的佛陀精神，無緣大慈，同體大悲，抱持不為自己求安樂，但願眾生得離苦的偉大的宗教情操，大慈大悲大雄力，赤足無畏，走上街頭，為民請命，以和平方式提出合理的要求並尋求與政府的理性對話。

　在緬甸歷史上，廣大佛教徒及佛教僧侶曾經積極參與反抗迫害佛教徒，參加抵抗英國殖民統治和日本帝國主義侵略的民族獨立運動，許多傑出的僧人犧牲了寶貴的生命，成為緬甸人民心目中的民族英雄。今天，緬甸軍政府命令軍警槍殺無辜僧人，引致多位僧人死傷，在佛教教義中就是「出佛身血」，必將墮入無間地獄。

　佛法為人存不離世間覺

　此次緬甸僧人遊行示威，一定會帶來世人對佛教和僧人的種種不同觀感，或貶或褒或不置評，其實都不是很重要。我們覺得佛教立足社會，始終是為人而存在的，人是社會中的人，佛法在世間，不離世間覺。佛教主張緣起法則，揭示善惡因果，倡導慈悲智慧，嚮往民主自由，追求和平正義，實證自力解脫是千百年不變的宗旨和終極依歸。

　佛陀在《四十二章經》中曾講到人有二十難，其中就有「觸事無心難」和「睹景不動難」。僧人不是離世一族，僧人不能活在真空，僧人不會漠視生命，我們可以設身處地的思考，緬甸僧人為何會一衾袈裟，覆谰行腳，不惜生命，示現街頭？不忍眾生苦，不忍聖教衰啊！

　不忍眾生苦不忍聖教衰

　同為天下釋門兄弟，我們不忍看到佛陀哭泣，不忍看到血染袈裟！希望為法為人奮不忘軀的緬僧大德，以保存生命為第一考量，奉行中道，堅持非暴力，適可而止，慎勿失控，高度警惕，以防被用。「留得青山在，不怕沒柴燒」，不求速成，靜觀時局，一切以待時節因緣。祈願佛陀慈光普照，緬軍政府首領反省自身，接納民意；放下屠刀，回心向善；奉行正道，關注民生；以民為本，共存共榮；落實民主，締造和諧。讓我們都來深思《法句經．千品》中佛陀說的一席話︰彼於戰場上，雖勝百萬人；未若克己者，戰士之最上！能克制自己，過於勝他人。若有克己者，常行自節制。天神乾闥婆，魔王並梵天，皆遭於敗北，不能勝彼人。

　【大小標題及覑重點為本報編輯所加】

此文章位置：
http://premium.mingpao.com/cfm/Content_News.cfm?Channel=gz&Path=234629160017/gza2.cfm

■ 2007年9月29日 (六)
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「願你們平安」
港人燭光送祝福覺光法師譴責緬甸軍政府

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支聯會主席司徒華昨晚亦有到遮打花園，手持昂山素姬畫像，與逾百市民一同聲援緬甸僧侶。華叔呼籲國際社會應一同起來，譴責軍政府暴行。（劉焌陶攝）
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緬甸難民Justin，來港4年一直無法與家人聯絡，只能透過電視了解國家情况，連家人安危亦無法得知，感到萬般無奈。（劉焌陶攝）
　【明報專訊】貧窮、腐敗、落後。

　對於緬甸，除了玉石和那個跟玉石一樣清秀的昂山素姬，香港人所知道的確實無幾，僅餘的印象，幾乎都是負面，直至他們——一班披覑紅色袈裟的俊秀僧人——以血和汗洗淨了國家的名字。世界被激動了。

　昨夜，數百香港人點起燭光，祈願祝福能夠送到遙遠的仰光。在佛教世界地位崇高的覺光法師，昨日亦罕有撰文，譴責緬甸軍政府槍殺無辜僧人，「必將墮入無間地獄」，又提醒彼邦的佛門兄弟克制，「留得青山在，不怕沒柴燒」。

　「I miss my family……」身在中環遮打花園，心裏卻掛念緬甸的家人，30歲的政治難民Justin（假名）忍不住流下眼淚。2003年來港的他，出身當地的政治家庭，母親和4名兄姊還在緬甸，多年來一直無法聯絡，他只能從電視新聞了解事件。年幼時領教過軍政府的粗暴，令Justin更憂慮家人，當下心情只有無奈。

　難民無法與家人聯絡

　中學老師梁寶兒，是香港慧觀禪修會的義務翻譯，在緬甸有四五十名僧人朋友，近日無論是書信還是電郵，都無法跟他們聯絡，只能在香港乾覑急，心情極為難受。「願你平安、願你祥和自在、願你健康……」身在香港的她，只能在遮打花園帶領一班佛教徒誦念《慈心禪》，祝福遠方的好友。

　香港佛教聯合會會長、世界宗教領袖聯盟理事會主席覺光法師昨日罕有發表文章，譴責軍政府殺害無辜僧人。他在文末引述《法句經．千品》中佛陀的話，提醒當地僧人要克制。聯合會秘書處秘長張毅平表示，覺光法師是希望文章引起本港社會和佛教徒關注緬甸局勢，聯合會暫無意發動遊行或靜坐。

　香港大學佛學研究中心總監淨因法師亦說，佛教主張以和平理性的方法解決問題，他從電視新聞看到軍方鎮壓僧侶的場面，感受頗深，他認為僧侶遊行只是一種手段，最重要是軍政府願意與僧侶理性溝通，不希望繼續有暴力傷亡事件。

　明報記者

此文章位置：
http://premium.mingpao.com/cfm/Content_News.cfm?Channel=gz&Path=234629160017/gza1h.cfm

■ 2007年9月29日 (六)
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月圓代表改變恐懼中有希望
【衛報記者親述遊行經歷】

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前天緬甸軍警大規模搜捕並開槍驅趕示威者，拘捕逾百人，街上再看不見紅衣僧人，只遺下一地拖鞋。（歐新社）
　【明報專訊】編按﹕《衛報》一名特約記者有參加仰光周三的大遊行，目擊軍方鎮壓，以下為本報編輯節錄。

　我一度懷疑，群眾是不會走出來的，但到了中午（9月27日），數百民眾已不理會軍方指示，在仰光市中心的蘇雷佛塔聚集，我亦有加入其中。

　軍隊增援令人想起1988年屠殺

　示威起步時，氣氛其實頗令人振奮。不過，當見到軍隊開始增援，現場隨即瀰漫一片憤怒及恐懼。身旁較年長的緬甸人告訴我，四周的環境令他想起1988年，那次涉及數千人命的屠殺。耳邊突然傳來擴音器的聲音，軍人警告若3分鐘內不散去，他們就開槍，這時其實已經有民眾在橫街被軍人毆打。

　我跟大家一起轉身逃走，雖然場面還說不上是恐慌，但大家知道是時候離開現場。有人逃到橫街，被裏面的警察逮覑。在我背後，其實還有人堅持留在原地，撬起地上的磚頭擲軍人。我聽背後傳來槍聲，但不能肯定有沒有打中人，但酒店有人說，有示威者躺在地上，被拖進巴士站篷。

　我之後再在市內走過，眼前出現很強烈的差異﹕街上不再見成群僧侶遊行，只見他們零零散散的在街頭出現。市中心的大金塔亦已關門，其中一間寺院只剩下3個小僧。有人告訴我，寺院的領導已吩咐僧侶們回鄉。我問其中一個小僧，他們是否決定暫停示威，他沒有回答，只報以一個微笑。回想當日，示威進行得相當和平、動人，僧侶每踏出一步，都充滿自信和決心，聽到他們頌唱，沒有人能忍得住眼中淚水。雖然僧侶們呼籲民眾不要加入遊行，但民眾還是走在他們旁邊，手拉手組成人網，旁觀的人不斷遞上清水、鮮花，屋上的人又歡呼拍掌。但現在，無人猜到軍政府將會做什麼，謠言不斷透過電郵在民間流傳，唯一肯定的是軍政府領袖丹瑞的家人和部分貪官已離開緬甸。

　過去兩日的經驗告訴我們，眼前的政權是不容易被取代的，不過，緬甸的天空正掛覑一輪圓圓的月亮，在緬甸的文化，月圓代表改變。人民雖然恐懼，但內心還是有一點希望。

此文章位置：
http://premium.mingpao.com/cfm/Content_News.cfm?Channel=gz&Path=234629160017/gza3.cfm
　

■ 2007年9月29日 (六)
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燃油加價激發示威

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　【明報專訊】□緬甸為何爆發示威？

　■導火線是軍政府8月中大幅增加燃油價格，令交通費急升，但示威亦反映了民眾對被軍政府長久以來遏抑的不滿。

　□示威者要求什麼？

　■示威者最初的要求是政府將燃油價格降低，並採取措施紓緩民困，及就早前在一次示威中粗暴對待僧侶道歉。之後示威者要求升級，包括釋放被軟禁的昂山素姬和其他政治犯，以及與軍政府進行政治對話。

　□僧侶為何參與示威？他們在社會的地位為何？

　■緬甸是佛教國家，僧侶地位崇高，被視為社會良心。緬甸僧侶以往一直是政治運動先鋒，包括上世紀初反抗英國殖民主義者，以及戰後出現的軍政府。他們在1988年及90年代的民主運動中，多次成為主導力量。

　□軍政府會否理會國際壓力？

　■面對西方國家長期以來的孤立制裁，緬甸軍政府並沒有退讓。中國、印度、日本以至東南亞多個國家，則主張與軍政府接觸對話，處理緬甸問題。中國、印度和日本是緬甸重要盟友，提供了大量援助。緬甸擁有石油和天然氣資源，亦令它成為中印尋求合作的對象。

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http://premium.mingpao.com/cfm/Content_News.cfm?Channel=gz&Path=234629160017/gza4.cfm
　

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Subject: 東方靈修日營

Author:
ele
[Edit]

Date Posted: 16:23:28 08/20/07 Mon

日期：2007年9 月1日(星期六)
時間：下午2:00至6:00
地點：香港聖公會施洗聖約翰堂，將軍澳寶琳北路 103 號
名額：12人
收費：會員＄150 / 非會員＄200
導師：謝秀嫻女士 (多年打坐經驗的信徒，曾到日本耶穌會和道明會神父學習修煉，對個人靜坐靈修甚感興趣，希望藉著課程與參加者分享打坐靈修的好處。)
課程內容 : 學習入定安靜，進而經歷與上主建立共融的關係。歡迎初學者或想進深操練人士參加。

注意事項：
穿鬆身便服/休閒服。
太飽或太餓也不適宜打坐。
傷患不能盤膝坐者，可坐在椅子上正襟危坐。
查詢及報名：香港婦女基督徒協會　纡 2721 0477

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Subject: 佛經故事
Author: 頌文 [Edit]	Date Posted: 11:21:01 06/28/07 Thu http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/ind_01.htm [ Post a Reply to This Message ]
Replies:
Re: 佛經故事 -- ele, 16:56:23 08/05/07 Sun

Subject: 東方靈修課程

Author:
bamb
[Edit]

Date Posted: 13:36:14 05/19/07 Sat

女協考慮在今年6月份再開辦東方靈修課程, 由於導師希期望有10位能持續參與4次的參加者才開課, 加上名額有限, 故我們暫不會公開宣傳, 歡迎各位或介紹朋友報名參加。另外, 因為導師較忙碌, 不論6月份是否開班, 下一期也須在9月才能再續, 請大家留意。如對課程有任何意見或查詢, 歡迎致電與我們聯絡。謝謝。
女協同工羅婉禎

東方靈修
日期： 2007年6 月7日、14日、21日及28日 (逢星期四)
時間：晚上七時三十分至九時正
地點：香港婦女基督徒協會會址（黃大仙樂富村樂泰樓１７號地下）
名額：１0人
收費：會員＄100/非會員＄150
導師：謝秀嫻女士
謝秀嫻女士是位有多年打坐經驗的信徒，曾到日本跟耶穌會和道明會神父修練，對個人靜修甚感興趣，希望藉著課程與參加者分享打坐靈修的好處。課程學習入定安靜，進而經歷與上主建立共融的關係。打坐入靜的操練需要持續實踐，我們歡迎初學者或想進深操練人士參加。
第一堂是溫習和教授打坐基本功包括有助放鬆的身體運動及按摩，以幫助沒有或較淺打坐經驗的學員，能更容易掌握打坐技巧，達致調身調息的效果。隨後三堂主要從打坐練習進入靜心祈禱。
注意事項：請穿鬆身便服，及請在打坐前先吃便餐吃得太飽或太餓也不適宜打坐；若有傷患不能盤膝坐，也可坐在椅子上正襟危坐。
查詢及報名：２７２１-０４７７

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Subject: 多個好去處
Author: 蟬鳴 [Edit]	Date Posted: 00:02:43 03/31/07 Sat o的符號點解呀？係咩文字？ [ Post a Reply to This Message ]
Replies:
Re: 多個好去處 -- ele, 02:45:07 03/31/07 Sat

Subject: 心猿意馬一條女
Author: 香城妖姬 [Edit]	Date Posted: 01:02:22 03/30/07 Fri 我是心猿意馬一條女，一個屁股尖坐唔定的人，點算好呢？打坐啊.............天大難事，可以點？ [ Post a Reply to This Message ]
Replies:
Re: 心猿意馬一條女 -- s, 19:39:40 03/30/07 Fri

Subject: how can i cure my laziness?

Author:
bamb
[Edit]

Date Posted: 14:11:45 03/28/07 Wed

i have this problem which has been troubling me since i was a kid, and it is my tendency to get distracted and to let time drift away in idleness... some people may simply call it laziness!

i've asked a Bhikkhu about how to confront my laziness and was told that each morning when i wake up, i should spring out of bed totally as the mind has the least distraction at that time, and hence i could set the mind the right tone for the rest of the day.

i have attempted to follow his advice, alas, it's still quite a struggle to spring out of bed as he suggested... my old habitual tendency is to lie in and struggle for at least 15 min to half an hour before i could get up....

this issue may sound trivial to many people, but to me i know it has a deep implication to how life is lived and conducted...

anyone be so kind to give me some practical advice? meanwhile, i remember the Bhikkhu's advice every morning when i am getting myself out of bed.

btw, from my understand of what the Bhikkhu had said, instead of getting out of bed for some external reason (which can be motivational, eg if i am meeting someone i like or going to do something i enjoy) which is a kind of 愛取, he suggested to do it without external reason....

any suggestion?

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Subject: free meditation class

Author:
bamb
[Edit]

Date Posted: 01:29:15 03/28/07 Wed

for those who would like to meditate, i happen to find a free meditation class provided by the Buddhist Philosophy Bookshop (佛哲書舍) every Sunday morning.

every Sunday, 10am to 12pm at Buddhist Philosophy Bookshop 佛哲書舍, 中環店
地址：香港中環干諾道中63號地下
(63 Connaught Rd Central)

It is Free of Charge and you can just drop in on a Sunday! no registration required.
電話: 3421-2231

for the map to find the bookshop, you can click:
http://www.buddhist-bookshop.com/links/intro.htm

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Subject: congrats for the new site
Author: gumgum [Edit]	Date Posted: 00:26:05 03/28/07 Wed [ Post a Reply to This Message ]
Replies:
Thank you :) hope we can have those very fruitful and enlightening discussions as we used to do... -- ele, 00:52:02 03/28/07 Wed

Subject: hi everyone!!
Author: ele [Edit]	Date Posted: 23:22:53 03/27/07 Tue a note to say hi. please feel free to leave a message here and start a new topic! [ Post a Reply to This Message ]

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