VoyForums
[ Show ]
Support VoyForums
[ Shrink ]
VoyForums Announcement: Programming and providing support for this service has been a labor of love since 1997. We are one of the few services online who values our users' privacy, and have never sold your information. We have even fought hard to defend your privacy in legal cases; however, we've done it with almost no financial support -- paying out of pocket to continue providing the service. Due to the issues imposed on us by advertisers, we also stopped hosting most ads on the forums many years ago. We hope you appreciate our efforts.

Show your support by donating any amount. (Note: We are still technically a for-profit company, so your contribution is not tax-deductible.) PayPal Acct: Feedback:

Donate to VoyForums (PayPal):

[ Login ] [ Contact Forum Admin ] [ Main index ] [ Post a new message ] [ Search | Check update time | Archives: 1, [2] ]

[ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ]

Date Posted: 15:38:16 05/09/00 Tue
Author: Европейская интеграция
Subject: "Новые националисты". Они же - "новые правые". Националисты ли они?

Насколько серьезно это? :

Материалы "русского филиала общественно - политическое движение "Европейские Синергии". Движение является социально ориентированной политической ветвью философско-исторического исследовательского центра "Гресс" Алена де Бенуа, имеет прямые связи со старейшими европейскими университетами и в своей деятельности опирается на всю сумму опыта европейских традиционалистски ориентированных кружков."
http://sinergee.online.kg/sinergee_europe.htm


ЕВРОПА XXI ВЕК

Идеологии, формы проявления и стратегии "Новых правых".

Отчет Гамбургского Ведомства по защите Конституции за 1995 год.

Термин "Новые правые" означает с начала 70-х годов академически-интеллектуальную, "модернизированную" разновидность правого, антидемократического образа мыслей. Примерно с конца 80-х годов и особенно за последние три года термин "Новые правые" снова все больше выдвигается в центр политических дискуссий. Сегодня под этим термином — в отрыве от его прежнего исторического контекста — объединяются частью совершенно различные духовно-политические явления и течения, что сделало этот термин в значительной степени нечетким. Дело в том, что этот термин распространился на политический спектр справа от партий правящей коалиции, который нельзя безоговорочно называть правоэкстремистским.

Исторические "Новые правые", которые вышли на политическую арену в конце 60-х годов как духовно-политический противовес "Новым левым", это не специфически немецкое, а европейское явление, исходной точкой которого была Франция. Ориентиром для "Новых правых" в Германии были тогда — а частично остаются и до сих пор — начавшие свою деятельность в 1968 году французские "Новые правые" и их главный идеолог, публицист Ален де Бенуа (родился в 1943 году). Создавшие новую школу "Новые правые" во Франции видели свои корни в традиции европейской "Консервативной революции", того кружка интеллектуалов и творцов идей, который в Германии связан, в частности, с именами Освальда Шпенглера, Карла Шмитта, Артура Меллера ван ден Брука, Эдгара Юлиуса Юнга и Ганса Фрайера и выражал правый, антидемократический образ мыслей в первой германской республике и способствовал ее крушению. Внешне противоречивое название "Консервативная революция" представлялособой программу: "консерватизм" Консервативной революции не был обращен в прошлое и не ставил своей целью реставрацию исторически изжитых отношений, а хотел дать толчок национально-революционному, духовно-политическому процессу, чтобы впервые "в разложенном либерализмом мире создать отношения и выдвинуть на первый план ценности, достойные сохранения".

Тремя важнейшими группами "Консервативной революции" считаются младоконсерваторы, национал-революционеры и "фелькише". Их общими чертами — несмотря на все мировоззренческие различия — были враждебность к Веймарской системе и унаследованная нынешними "Новыми правыми" претензия на способность преодолеть эту систему революционным духовным актом.

Ядром теоретической модели "Новых правых", заимствованной и частично усовершенствованной немецкими правыми экстремистами в 70-х годах, является требование интеллектуально и научно обосновать представления о порядке националистов и "фелькише", чтобы их можно было представить в виде политической альтернативной модели, которая будет принята всерьез. Деятели из "Новых правых" видели себя при этом, в первую очередь, в качестве "поставщиков идей" и "духовных предтеч" смены культурных и политических ценностей. В области политики на первом плане стоит борьба против либерализма и марксизма с их эгалитаризмом якобы в традиции эпохи Просвещения и ценностей 1789 года. Государство, которое исходит из предпосылки равенства людей, основано, согласно аксиомам консервативно-революционного мышления, на заблуждении (Армии Молер, "Консервативная революция в Германии 1918-32", 4-е изд., 1994, стр.127).

Чтобы мировоззрение "Новых правых" смогло достичь и политического прорыва, по мнению представителей этого течения, необходим "метаполитический", то есть культурно-революционный подход, разработанный в процессе духовных споров и в подражание концепции "Новых левых". Заимствованное сначала Бенуа и его соратниками у итальянского марксистского теоретика Антонио Грамши понятие культурной борьбы предполагает, что нужно сначала достичь культурного, а не политического господства, чтобы таким образом создать общественные условия, необходимые для смены политической парадигмы.

В отличие от Франции, где "Новые правые" стали устоявшимся термином, исторические "Новые правые" в Германии больше не имеют твердых организационных исходных рамок. Преобладавшая ранее национал-революционная ориентация отошла на задний план и, по крайней мере в определенном диапазоне, уступила место правому плюрализму, то есть долгое время суженный до национал-революционных позиций термин "Новые правые" за истекшие годы расширил свое содержание и сегодня служит собирательным наименованием различных политико-идеологических течений, которые черпают свои идеи, в первую очередь, из столь же многослойного идейного фонда "Консервативной революции" или определенно связывают себя со специфически "консервативно-революционными" движениями. Это определение было положено в основу прежних отчетов о "Новых правых" Гамбургского ведомства по защите Конституции за 1993 и 1994 годы. "Новые правые" — это идеология. Под этим именем не выступает какое-либо политическое движение, с ним нельзя соотнести определенную партию или организацию, ее влияние прослеживается сегодня, в первую очередь, в теоретической форме. Вновь введенные "Новыми правыми" в обращение тезисы и образы "Консервативной революции" используются совершенно разными политическими группировками или их частями с упором на разные моменты, с разными целями и разной интенсивностью. Примеры: НПД, ЮН, Республиканцы, ДЛФК, "Народное дело", "Семинар Туле" и "Общество немецко-вропейских исследований", а также такие журналы и теоретические органы как "Ойропа Форн", "Нацьон унд Ойропа", "Вир зельбст", "Юнге Фрайхайт", "Критикой", "Штаатсбрифе", "Слейлнир", "Этаппе", "ДЕСГ-Информ", "Юнгес Форум", такие издательства как "Арун", а также произведения разных публицистов и авторов.

Тезис, будто объединяемые этим общим термином различные идеологические движения используют и общую метаполитическую стратегию, можно, однако, оспорить, исходя из последних событий в этом спектре. Общим для разнородной сцены "Новых правых" является процесс, который можно назвать "интеллектуализацией". Это стремление повысить интеллектуальный уровень и способность к дискуссиям, а также упор на теоретической работе как основе и руководстве для политической практики. В конечном счете общей целью является "национальное возрождение" Германии, но без лишней патетики: речь идет о "ренационализации" немецкой политики. Правда, совершенно противоположным кажется мнение, будто с помощью метаполитической стратегии, то есть путем стремления к культурной гегемонии и связанной с этим политической инфильтрации в демократически-консервативный спектр можно приблизиться к взятию политической власти.

Термин "Новые правые" даже те, кого по их идеологическому обрамлению в описанном здесь смысле можно причислить к ним, употребляют с большими оговорками или вообще отвергают, как неприемлемый. Различны не только мнения о правильной стратегии, значительны и идеологические различия, вплоть до частичного антагонизма позиций, которые по определению находятся в одном контексте. Это непосредственно связано с тем, что термин "Консервативная революция" как выражение особой политической идентичности давно уже оспаривается в ходе политических и научных дискуссий и тем самым ставится под вопрос и термин "Новые правые" как опорное понятие, определяющее идентичность.

Окончательную терминологическую путаницу внес еженедельник "Юнге Фрайхайт", который все считают публицистическим флагманом "Новых правых". Если в комментарии от 20 января 1995 года еще воинственно отстаивалась предполагаемая собственными читателями этой газеты её принадлежность к "Новым правым" и конечной целью провозглашалась "духовная революция" против "господства левых", то позже главный редактор этой газеты Дитер Штейн заявил, что феномен "Новых правых", главным органом которых считается "Юнге Фрайайт", в действительности не имеет с ней "почти ничего общего" ("ЮФ-Интерн" №3/95 от 22 июня).

Общественность не воспринимает больше термин "Новые правые" как политикодеологическое определение. Его значение сузилось и охватывает теперь только круг конкретных лиц из числа правых интеллектуалов, историков и публицистов, занимающих "серую зону" между консерватизмом и правым экстремизмом. Политические наблюдатели предостерегают, что и этот спектр опирается на идеологический каркас "Консервативной революции". Черпаемая из "младоконсервативных" источников "критика системы" направлена против Просвещения, эмансипации и либерализма и в конечном счете — против демократии. "Новые правые" возражают на это, что у них принят "антитоталитарный консенсус" и они соблюдают в политических спорах демократические правила игры. Эту внешнюю умеренность в политических спорах новые "Новые правые" считают искусным способом избежать обвинений в нарушении Конституции.

В последние годы метаполитическая стратегия "Новых правых" впервые с успехом воплощается в Германии в практику. Соответственно обосновано и подозрение, что на политико-идеологическом уровне "революционный консерватизм" Новых правых только из тактических соображений принял образ буржуазно-реформистского консерватизма, который перед лицом политической реальности воздерживается от всякой национал-революционной мистики. Консервативно-революционное кредо "Из глубочайшей воли к сохранению нужно разрушать" (Э.О.Юнг) невозможно услышать из уст этих реформистских правых.

Таким образом, внешне новые "Новые правые" выглядят духовно-политическим феноменом, который на первый взгляд, действительно, имеет мало общего с историческими "Новыми правыми". Правда, на национальной сцене нет согласия по вопросу о том, вправду ли эта стратегическая концепция и освобождение от идеологического балласта — лишь тактический расчет и признание Конституции — лишь ширма. Критики справа упрекают новых "Новых правых" в том, что они по сути своей "лояльны системе" (ВольфгангШтраус) или "включены в систему" и имеют целью лишь ее корректировку (Ганс-Дитрих Зандер). Эта оценка базируется на смене политического и стратегического курса "ЮФ", которая сегодня избегает каких-либо ссылок на "Консервативную революцию". Предшествовал этому бурный спор, после которого не только многолетние редакторы и сотрудники "ЮФ" покинули ее, но и многие из ее читателей отвернулись от нее. Руководство газеты обвиняют в том, что будучи в прошлом критической по отношению к системе она теперь "либерализовалась и пала".

Этот разрыв внешне выразился, в частности, в организации пятидневного "Свободного немецкого летнего университета" в августе 1995 года в Бург Хоэнберге (Бавария) почти одновременно с конкурирующим летним университетом "ЮФ" в Нойхофе близ Фульды. В числе докладчиков был, в частности, д-р Рейнхольд Оберлерхер из Гамбурга (см. "Штаатсбрифе", 1995, М10, стр.28). Из этого круга возникла и новая независимая организационная платформа с собственным советом ораторов для бывших читателей "ЮФ" — "Консервативные пропагандистские и рабочие кружки в Германии и Австрии" (КГАК). Такие группы есть в Гамбурге (Гамбургский кружок), Брауншвейге, Ганновере, Берлине (Берлинская беседа/Немецкий лекторий), Дрездене, Франкфурте-на-Майне, Карлсруэ, Штутгарте, Нюрнберге, Мюнхене.

Новая ориентация на право-консервативный спектр не прослеживается у ряда кружков и групп, которые, хотя считают себя независимыми, остаются читателями "ЮФ". Принадлежащий к ним "Гамбургский кружок" определяет свое понимание демократии цитатой из Меллера ван ден Брука: "Демократия это участие народа в своей судьбе" и утверждает, что этот принцип нигде не воплощен в настоящее время в приемлемой форме. Правда, Меллер ван ден Брук понимал под демократией не государственную форму, а сам народ. Демократия у него основывалась на крови, а не на договоре.

При таком "консервативно-революционном" понимании демократии намечается бескомпромиссная конфронтация с моделью демократического конституционного государства. Что касается темы "Взаимопонимание народов/этноплюрализм", то "Гамбургский кружок" (ГК) откровенно признает, что немецкий народ имеет "общие интересы со всеми народами в противодействии античеловеческой и антинародной политики имперских структур власти и систем". Речь идет о "праве народов на самоопределение". В другом месте ГК заявил, что поддерживает "все проекты, которые усиливают сопротивление эгалитарным идеологиям тоталитаризма и способствуют оживлению нашего культурного наследия". В этом смысле ГК относит себя к кружку читателей "ЮФ". Различимый здесь освободительно-национальный подход — классическая идеологема "Новых правых" из числа национал-революционеров и "фелькише". Этим определяется место "Гамбургского кружка". Хотя "ЮФ" утверждает, что не имеет почти ничего общего с историческими "Новыми правыми", в кругу ее читателей по прежнему жива "национал-революционная составляющая".

Еще однозначней отход от "ЮФ" проявляется на примере бывшего Берлинского кружка читателей "ЮФ". На его базе возник "Немецкий лекторий"(ДК), основанный в Берлине в декабре 1994 года. На регулярных дискуссиях под названием "Берлинская беседа" организаторы этого кружка черпали, по их собственным словам, из кладезя "Консервативной революции". Но главной своей задачей "Немецкий лекторий" ставит "обучение молодой национальной интеллигенции". Для начала были созданы учебные группы в ряде местностей ФРГ, где представлен широкий спектр заинтересованных лиц, от "Новых правых" до неонацистов.

Идейно возглавляет эту воспитательную работу д-р Райнхольд Оберлерхер из Гамбурга (р. 1943г.). Бывший радикальный активист "Социалистического немецкого студенческого союза" (СДС) и дипломированный специалист в области общественных наук, он перебежал в 80-х годах в националистический лагерь и произвел в нем в последние годы сенсацию своими радикальными публикациями. Примечательно, что признаваемый даже своими критиками одним из самых крупных и самых способных теоретиков "национального" лагеря Оберлерхер сам называет себя не "правым", а "национал-марксистом". Оберлерхер представляет в настоящее время самый радикальный и бескомпромиссный вариант "революционного национализма", который в его случае сочетается с агрессивным антисемитизмом и расизмом. В масштабах мировой истории и духовной истории человечества евреи для него — "абсолютное зло".

Оберлерхер критикует даже Гитлера: "Объявить еврейский вопрос расовой проблемой, значит свести абсолютное зло как проявление свободы человеческого духа, к биотехнически разрешимой проблеме" (Р.Оберлерхер "Учение о коллективе". Ферлаг дер Фройнде, Берлин, 1994, стр.96). Поэтому пропагандируемый им "Четвертый Рейх" должен быть не только "Наследником Третьего Рейха" и "Завершением второго системного времени", но также "исправить ошибки и полумеры, допущенные при ликвидации первого системного времени" (там же, стр.177). Оберлерхер ничуть не сомневается, что "необходимо превзойти по основательности и радикальности все политические меры национал-социалистического правительства" ("Штаатсбрифе", 1994, №2). Самым важным местом публикаций его тезисов был в последние годы издающийся с 1990 года теоретический орган национал-революционеров "Штаатсбрифе" (тираж около 1000 экз.), который, как и Оберлерхер, выступает за возрождение "Имперской идеи" и заявляет, что сможет представить четыре проекта нового политического порядка ко времени после "взрыва" и разрушения "Боннской системы".

По мнению Оберлерхера, национальному лагерю не хватает не интеллектуальности, а "интеллигенции, знающей общественные науки". Движение 68 года, "которого правоконсервативные круги с детскими преувеличениями боялись и которое демонизировали, представляло собой захват слова явочным порядком гуманитарной молодой интеллигенцией. Даже "новое немецкое национальное движение" или "имперское движение" должно сначала захватить слово, а потом власть. Для этого нужна новая, хорошо знающая общественные науки интеллигенция, которая сможет взять штурмом крепость нынешней реальности, зная общество во всех аспектах, идеологически, политически и экономически" ("Ойропа Форн", №81 от 15.02.1995).

Тем временем "Немецкий лекторий" при участии Оберлерхера распространяет начатую в Берлине в 1995 году деятельность на всю ФРГ и создает в разных городах учебные группы. Намечено создать или уже созданы филиалы "Немецкого лектория" в Гамбурге, Киле, Билефельде, Нюрнберге/Варцбурге, Мюнхене, Штутгарте, Кельне, Дюссельдорфе и Ганновере. Разработки, представленные Оберлерхером за последние годы, в частности так называемая "Программа 100 дней Национального чрезвычайного правительства в Германии" 1992 года ("Штаатсбрифе", 1993, №1) и его "Проект имперской Конституции", опубликованный в его книге "Учение о коллективе" (1994) дидактически обработаны "Немецким лекторием" и предлагаются в качестве вводного или расширенного курса.

Характерное для Оберлерхера сочетание крайне левого и крайне правого идейного наследия с точки зрения идей не ново и не уникально. В начале 1995 года на национальной сцене появилось издание, которое тоже не укладывается в рамки обычного деления на левых и правых: журнал "Слейлнир". Этот теоретический орган с налетом левого национализма выходит раз в два месяца в берлинском "Ферлаг дер Фройнде" и рекомендует себя как орган, дающий трибуну для дискуссий и диалога между национально ориентированными противниками системы как из правого, так и из левого лагеря.

Правда, "Слейпнир" привлек к себе внимание не этим, а антисемитскими выпадами и массированной ревизионистской пропагандой. Против обоих издателей летом 1995 года было возбуждено дело по обвинению в разжигании национальной розни. 15 ноября в помещениях издательства в Берлине был произведен обыск и конфискованы номера со второго по пятый. Обоснованием послужили, в частности, две антисемитские статьи Оберлерхера, напечатанные в "Слейпнире" №2/95 (март-апрель).

На фоне описанных здесь лишь вкратце расходящихся политико-идеологических течений представляется, что термин "Новые правые" как политическое определение становится непригодным. Его можно применять без проблем только к изданиям, которые сами себя так определяют, таким, как журнал "Ойропа Форн", утверждающий, что он "самый известный и самый раскупаемый журнал европейских новых правых" или к организациям, которые являются прямыми филиалами французских "Новых правых", таким, как "Семинар Туле" в Касселе. Общим идеологическим знаменателем всех явлений, которые связаны с "Новыми правыми" в широком смысле слова, служит не отнесение их к разряду "правых" или "консервативных", а прежде всего общий упор на "национальной идее", которая в экстремальном случае абсолютизируется и превращается в непререкаемый примат политики. Этот общий национальный подход, который отражается в таких парных сочетаниях терминов, как национал-либеральный, национал-консервативный, национал-демократический, национал-революционный, национал-социалистический или национал-коммунистический является исходной точкой совершенно различных, как умеренных, так и радикальных разновидностей национализма, которые либо располагаются на самой кромке круга, очерченного демократической Конституцией, либо более или менее однозначно прорывают этот круг. Поэтому вместо термина "Новые правые" данный спектр можно было бы описать более подходящим термином "Новый национализм".

Источник:
http://sinergee.online.kg/papers/pp28.htm

[ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ]

Replies:

Post a message:
This forum requires an account to post.
[ Create Account ]
[ Login ]
[ Contact Forum Admin ]

Forum timezone: GMT+2
VF Version: 3.00b, ConfDB:
Before posting please read our privacy policy.
VoyForums(tm) is a Free Service from Voyager Info-Systems.
Copyright © 1998-2019 Voyager Info-Systems. All Rights Reserved.