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Date Posted: 17:29:22 08/05/02 Mon
Author: 好學者
Subject: 〈簡釋-猶太教、基督教的淵源〉

猶太教、基督教、東正教、伊斯蘭教、摩門教

一．〈簡釋-猶太教、基督教的淵源〉

要闡述這些宗教內容和歷史，不是短短幾千字能完成的，現在試握要地把它們的歷史和內容特色介紹一下。

未講此上宗教之時，先要理解「閃族」──猶太人和阿拉伯人的祖先。
閃族──《國語辭典》載：高加索人種的一支，包括古代的巴比倫人、亞述人、希伯來人、腓尼基人等。講閃米語，居住在亞洲的阿拉伯、巴勒斯坦及東非洲的阿比西尼亞。現代的阿拉伯人、猶太人及伊索匹亞人大多為其後裔。閃族最早以游牧生活為主，西元前二千年間，轉而從事航海與商業。在宗教上創立了猶太教、基督教、回教三大宗教，而古今多數國家所使用的文字是由『腓尼基字母』轉變而來，此二者對後世影響最巨。或稱為「塞姆族」。現代因宗教信仰問題而互相攻伐，十分可悲。

（一） 猶太教──或稱為「以色列教」
猶太教是現存最古老的一神宗教，崇拜一個神-「雅赫維」（古代很多一神教都因戰爭失敗或民族減亡而消失了；現存最古老的多神宗教是婆羅門教-即印度教）「雅赫維」或譯「雅畏」即希伯來文Jahweh。古代猶太人不直呼神名，於是在書寫時只寫「雅畏」，即讀Jahweh時不發輔音J h w h，而用Adonai 「阿特乃」來稱呼。後來日子久了，後人忘掉這個神名的元音，便將其輔音與Adonai的元音結合，誤讀成「耶和華」Jehovah ，被基督教所引用。到十九世紀西方學者艾瓦德在1852年糾正錯誤，人們才普遍改讀為「雅畏」。

「雅畏」本來是古代以色列各部落在遊牧時期所共同信奉的「雨神」，後來隨部落合併逐漸淘汰其他神，成為了以戰神身份的統一神。當猶太民族建立了以色列王國後，「雅畏」便成了有排它性的猶太民族神。公元前9-6世紀，猶太民族經過了亞述人、巴比倫人、波斯人的統治，生治淒苦，於是在精神想構想「雅畏」是列國之神，而猶太的苦難只是雅畏神對猶太族犯罪的懲罰。之後，猶太民族再受到巴比倫和埃及的侵略，被逼遷徙，現實生活一敗塗地，唯有寄托在宗教上。猶太教相信摩西便是創教者，摩西帶領神的選民-猶太人逃出埃及，在西奈山得到雅畏的啟示-授予十誡，於是創立了猶太教。猶太教的經典是「律法書、先知書、聖錄組合經（即基督教的《舊約》）和原為口傳的塔木德」。在猶太人長期的流徙和生活淒苦中，猶太教孕育出「爾賽亞」觀念－希冀在未來出現一個猶太英雄（救世主），在人間建立一千年猶太王國（猶太復國主義）。公元前2世紀，猶太人在反抗希獵人統治的起義中曾與羅馬結盟，建立了「哈斯蒙尼」王朝，不料公元前63年又亡於羅馬。公元6年直接派總督管轄巴勒斯坦。這一次苦難令猶太人更深切地宣揚末世思想、更期望有救世主出現。基督教即產生在這個時期。基督教可以說是猶太教的其中一派（例如法利賽派、艾賽尼派、撒都該派）但基督教被猶太教正統的法利賽派和撒都該派斥為異端。（在《聖經》中可常見基督教指斥法利賽人的說話）
在另一方面，猶太教艾賽尼派的「爾賽亞」思想後來被基督教沿襲來了，把救世主說成是耶穌。基督教建立的理想國是在天堂；猶太教的理想國是在地上。猶太教的救世主只救猶太人；基督教的救世主救所有信他的人。（這樣，猶太教因為只適合一邦一族，沒有普世條件，而限制了它成為世界性宗教）

小辭典：【★繼猶太教後起的基督教和伊斯蘭教都相信《摩西五經》若干事跡，但有不同取捨。例如伊斯蘭教叫「亞伯拉罕」做「易卜拉欣」，拉欣奉神命殺子而代以羔羊，後發展出回教宰牲節。 基督教和伊斯蘭教都相信有先知事跡，但各有不同解釋。例如猶太教和伊斯蘭教認為耶穌是先知或猶太宗教份子，不是神的兒子，他們只信神是一個，沒有任何兒子（猶太教稱唯一神叫雅畏 / 伊斯蘭教稱唯一神叫安拉），而基督教是受了希臘和羅馬神系故事，如至高神宙斯在凡間有子、貞女能孕子等故事的影響，才產出聖母生耶穌的故事。】

猶太教反對耶穌是救世主，而基督教則通過〈馬太〉和〈路加〉福音去編造耶穌的家譜，去證實耶穌便是古猶太先知所預言的救世主。〈福音書〉還有門徒猶大出賣耶穌的故事，用同音字影射攻擊猶太教。〈馬可福音〉更把耶穌之死說成是猶太人陷害，不是羅馬官員的意願。在早期基督教徒和猶太教徒鬥爭中，漸形成信仰上的獨立意識。公元2世紀中期《新約》基本上已定型。包括〈福音書〉、〈使徒行傳〉、〈使徒書信〉及〈啟示錄〉。在羅馬時代，基督教把猶太教的「特定選民」和「棄民」、真神和假神，改造成為上帝無差別地對待一切民族，也便利於在不同民族雜居的羅馬帝國傳播。再者，基督教放棄了猶太教的清規戒律，如割禮（割包皮）、守安息日、不與外族通婚等等，此後基督教便與猶太教分崩離析了。此外，在基督教的後期，與猶太教看待羅馬統治者的立場有異。公元66-135年間，猶太人發動了四次反抗羅馬統治大起義，（第四次參加者有20萬人，死亡者18萬人）這些失敗令基督教徒意識到除了依附羅馬政府以外，別無生路。在第二、三次起義時期出現的〈十二使徒遺訓〉特別強調基督教「要溫順」；到第四次起義後，教會又通過〈約翰福音18:36〉借耶穌之口宣教：「我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰」。在〈保羅書信〉的〈羅馬人書〉中，更鼓吹羅馬帝國就是代表了神的統治，基督徒應做羅馬的順民，更指出敵視基督教的就是猶太教和歹徒。後來經過羅馬君士坦丁皇帝公元311年宣佈基督教合法化後，由於信奉基督教的人漸多為有產階級、猶太人愈來愈少，基督教的成員也漸由窮苦大眾變為資產階級（天主教教會），資產階級希望的是和平和尊重，羅馬皇帝見基督教有利統治，於公元341和346年下令禁止對羅馬古教各神廟作祭祠（包抱愛神維納斯）。公元392年，羅馬政府更下令只有基督教才是合法宗教。此後基督教便成為了羅馬的國教。（古代中國稱羅馬為「大秦帝國」，羅馬稱中國為Zina（絲綢之國）；現代中國人喜稱新教做基督教，其實基督教應包括天主教、正教和新教及其他零碎支派）

待續--伊斯蘭教、東正教

立場是儒家，「君子必辨其本末、昭其是非，決不昧昧然而隨流俗之風以信之，蓋大秦西教只合於彼泰西凶暴之國，故特立一信字以止殺；唯我華夏赤土，世受仁義之薰，理智之習，而先王之尊人崇德之教乃卓然獨立於天地者，故釋道二氏方可以言人之性而立於吾土者，有是之故，安須彼愚淺之神教以牧我國之民以為凶民哉」明代刻《破邪集序》。

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