第卅八屆世界和平日文告 -- 香港自由派基督教留言版 Liberal Christian Forum of Hong Kong

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Subject: 第卅八屆世界和平日文告

Author:
依納爵
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Date Posted: 08:48:22 12/30/04 Thu

第卅八屆世界和平日文告
(二○○五年一月一日)
你不可為惡所勝，反應以善勝惡

1. 適逢一年之始，我謹向各國元首，以及一切意識到締造世界和平之迫切的善心人士進言。我選了聖保祿在《羅馬書》的勸喻，作為二○○五年世界和平日的主題：「你不可為惡所勝，反應以善勝惡」（羅12:21）。我們不可以惡制惡，因為這樣做，我們不但不能勝惡，反而為惡所勝。

偉大的宗徒所提出的觀點，凸顯了一個重要真理：和平是長期努力爭取的成果，只有以善勝惡才能獲致。面對世界各地發生的自相殘殺悲劇，並因此造成的不可言狀的痛苦與不義，唯一真正有建設性的選擇，就是如聖保祿所說的厭惡惡事，附和善事（參看羅12:9）。

和平是行善促成的福祉：是造福個人、家庭、國家和全人類的福祉。因此，這福祉必須透過擇善踐行來捍衛和締造。如此便可明白保祿宗徒另一句名言的深蘊：「不可以惡報惡」（羅12:17）。要擺脫以惡還惡、冤冤相報的惡性循環，惟有服膺保祿的話：「你不可為惡所勝，反應以善勝惡」（羅12:21）。

惡、善與愛

2. 人類一開始便對惡有慘痛的經驗，設法把握它的根性和解釋它的由來。惡並非一股無名力量，以宿命和非人格的機械作用運作世上。其實邪惡是透過人類自由而來的，正是這能力令人類有別於世上其他生物。但這能力也是惡的核心，一切惡事常與自由有關。惡總有一個面貌、一個名字：那就是自由選擇作惡者的容貌和名字，不論男女。聖經告訴我們，亞當和厄娃在人類歷史的開始便違背了天主，亞伯爾更遭自己兄弟所殺（參看創3-4章）。這些都是最初的錯誤選擇，可是歷代還有無數其他的錯誤選擇接踵而來。這些選擇每個都具有重要的倫理含義，意味行動主體負有明確的責任，涉及個人與天主、與他人、與一切受造物的基本關係。

看深一層，惡歸根究柢是因為逃避愛的要求而導致的悲劇。[註1]相反，倫理的善是由愛而來，以愛表現，且導人於愛。這論調對基督信徒來說尤其清晰明確，他們明白加入基督的唯一奧體，不但令他們與主特別聯繫，而且還聯繫著各兄弟姊妹。基督的愛德道理，是福音倫理美善的核心，若行之貫徹，甚至要推及愛仇人：「如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝」（羅12:20）。

普遍道德法則的「規律」

3. 我們放眼世界的現況，必然覺察到社會及政治上惡事叢生，而且擴散得令人驚訝：由社會紊亂以至無政府狀態及戰爭，由不公義以至暴虐和壓抑他人。要在善惡對立的呼喚中朝著正確方向走，人類大家庭便急需珍惜天主親自賜與的共同道德價值遺產。為此，聖保祿勉勵所有決意以善勝惡的人，要勤修崇高無私的慷慨及和平精神（參看羅12:17-21）。

十年前，我在聯合國大會中論及致力和平的共同努力時，曾提到普遍道德法則的「規律」，[註2]教會就這議題曾多次發表意見。這道德法則根據共同價值和原則而來，維繫著各具不同文化背景的人，而且是不變的：「它是思潮和風氣激流中的中流砥柱，並作它們進步的支持……即使有人連它的原則都加以否認，但不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人及社會生活中，它時常突然重新出現」。[註3]

4. 這個共同道德法則的規律，驅使我們常負責地致力尊重和促進各人和各民族的生活。在這規律的光照下，我們不得不大力譴責蹂躪著世界的社會及政治惡事，尤其那些因暴力激增而誘發的。在這情況下，我們又怎能不思念這片可愛的非洲大陸？這裡的衝突永無休止，令生靈塗炭，奪去了數以百萬計的生命，而且還這樣繼續下去。我們又怎不想起危機四伏的巴勒斯坦情勢？在耶穌的家鄉，人們互信互諒的關係，遭到每日令人憂慮的襲擊和報復所破壞，至今仍未能在真理與正義中復元過來。面對慘不忍睹的恐怖暴力事件，我們又能說些什麼呢？這現象看似要把整個世界，推往一個恐懼和焦慮的未來。最後，眼見伊拉克的慘劇綿延不絕，眾人生活於疑慮與不安的情況下，我們又怎會不感到難過呢？

為了尋求和平，我們需有清楚的意識，確認暴力行為是不可接受和無法解決問題的惡事。「暴力是個謊言，因為它相反我們信仰的真理，又與我們人性的真理不符。暴力破壞自己聲言要維護的事：即人類的尊嚴、生命和自由」。[註4]所以，我們必須推動一個良知教育大行動，陶成眾人、尤其下一代的善志，為他們打開全面和團結友愛的人文精神視域，這正是教會所倡導和祝願的。在這基礎上，我們才可締造一個顧及人人尊嚴、自由和基本權利的社會、經濟和政治秩序。

和平的福祉與公益

5. 要以善勝惡來促進和平，就必須先細看什麼是公益，[註5]以及它的社會和政治含蘊。其實，在各方面追求公益，就是追求和平。難道一個人能脫離自己的社會性，換句話說，脫離自己「與」他人並「為」他人而存在的事實，而仍可以全面實現自己呢？公益關係到每一個人，關係到人類社會特性的各種表達方式：家庭、小組、社團、城鎮、地區、國家、民族團體及國際社會。各人都以某種方式有分於追求公益的使命，不斷致力追求他人的利益一如自己的一樣。這責任尤其屬於政府當局，涉及它在各方面行使的權力，因為它有責締造容許和有助全面人性發展的社會整體環境。[註6]

公益要求尊重和促進個人及其基本權利，兼且要尊重和促進全球各國的權利。梵二論及此事說：「人類日趨密切的互相依存，逐漸擴展至全球。因而公益……今天亦愈形普遍，從而包括整個人類的權利和義務。每一團體應顧及其他團體的急需及合法願望，甚至應為整個人類大家庭的公益著想」。[註7]全體人類的利益，包括未來世代的在內，要有真正的國際合作才行，各國都要作出貢獻。[註8]

可是，一些顯然狹隘的人性觀，竟視公益為純粹社會經濟利益，完全缺乏超然的目的，使公益失去了它的深層存在理由。其實公益還有一個超然的特性，因為天主才是一切受造之物的終向。[註9]基督信徒也知道，耶穌清楚說明了應如何實現人類真正的公益。歷史朝著基督邁進，且以他為頂峰：因了他、藉著他、並為了他，一切人性事實都可在天主內得到完滿實現。

和平的福祉和享用大地財富

6. 既然和平的福祉與一切人的發展有密切關係，我們就必須注意使用大地財富時的道德要求。梵二合宜地提到：「天主曾經欽定，大地及其所有是供人人使用的。所以一切受造之物應在正義及愛德原則下，公平地惠及人人」。[註10]

作為人類大家庭的成員，人人都享有一個世界公民身份，賦有一切權利與義務，因為眾人都團結於一個共同根源和終向。孩子一成孕，便享有這樣的權利，應受到關注和照料，更需有人負責提供這一切。譴責種族歧視，保護未成年兒童，援助難民，為一切急需者動員國際援助力量，這一切都是符合世界公民權利原則的貫徹行動。

7. 和平的福祉今日應與科技進步帶來的新財富放在一起來看。按照眾人共享大地財富的原則，這些財富也應用來滿足人類的基本需要。國際社會應採取合宜的措施，以完全實現大地財富應歸眾人共享的原則，確保一切人，包括各人及各國，都有足夠的基本條件參與發展。這事若要成為可能的，便要剷除一切令多人處於發展邊緣的障礙和壟斷行為。[註11]

和平的福祉若要獲得更好的保障，國際社會便要負起更大的責任，關注普遍稱為公共福祉的事情：即所有公民自動享有，而無需作出明確選擇的。在國家的層次上，這些福祉包括，例如司法制度、國防、公路或鐵路網等。在今日受到全球一體化形響的世界裡，愈來愈多公共福祉帶有涉及全球的特性，因而涉及共同關注的事情也與日俱增。舉例說，滅貧的努力，促進和平及安全，關注全球氣候變化，控制疾病擴散等。國際社會要回應這些共同關注的事，建立更廣泛的法律協議連繫，按照平等和團結共濟的普遍原則，去規範公共福祉的享用。

8. 大地財富應歸眾人共享的原則，讓我們能更有效地對抗貧窮的挑戰，尤其當我們意識到數以億計的人仍生活於赤貧中。國際社會在新千年開始時定下的首要目標，是要在二○一五年之前令生活於貧窮中的人數減半。教會支持並勉勵這個任務，邀請基督信徒在一切環境下，要以具體的方式表達對窮人的特別關愛。[註12]

貧窮的慘況亦與窮國的外債問題有密切關係。這問題至今雖然已有了顯著的進展，但仍未得到妥善的解決。十五年前，本人曾向公眾輿論指出，窮國的外債「與其他問題有著密切關係，諸如國外投資，大部分國際機構的正常運作，原料價格等等」。[註13]近期為削減債項的措施，大部分都以窮人的急需為主，固然改善了經濟增長的質數。可惜這增長由於一系列的因素，在數量上仍未足夠，尤其對新千年開始時所訂定的目標而言。窮國仍處於惡性循環的困局中：低收入，加上弱增長，令儲備大受限制，反過來，疲弱的投資，加上不善運用儲備，不利於經濟增長。

9. 正如教宗保祿六世所肯定和本人重申的，唯一可讓這些國家應付嚴重貧窮問題的有效方法，就是在平等的國際貿易框架內，按照合理的條件，透過公共及私人的外來經濟援助，給它們提供必需的資源。[註14]我們極需要動員道德和經濟力量，一方面要尊重為窮國福祉而訂定的協議，另一方面，又要檢討過去對某些國家過於嚴苛的協定。在這觀點下，極宜且必需推動新的公共發展援助，排除萬難去探討促進發展的新經濟援助方式。[註15]有些政府已著手從這方面研究可取的機制；這些重要行動應以真正分享的精神來進行，尊重團結共濟的原則。管理用於窮國的經濟資源時，施與者和受惠者雙方，都要嚴格遵循健全的管理模式。教會鼓勵並支持這些努力；這點只需看看無數致力援助和發展的公教機構便可得知。

10. 在二千大禧年結束時發表的「新千年的開始」（Novo millennio ineunte）牧函，我曾提起愛德創意的需要，[註16]好能在世上撒播希望的福音。這需要尤其在妨礙非洲大陸發展的許多復雜問題上顯而易見，諸如無數的武裝衝突，大流行性疾病等，這些問題在困境和政治不?所帶來的社會不安下，更變本加厲。這些駭人的事實驅使我們採取為非洲的嶄新行動：必需開創出新形式的團結共濟，以雙邊及多邊的方式進行，還要大家有更大的決心作出承擔，深明非洲人民的福祉，就是達致全球公益的必要條件。

但願非洲人民有朝一日能掌握自己的命運，及自己的文化、民生、社會和經濟發展！但願非洲不再只是援助的對象，卻成為富責任感的主體，樂意分享自己的成果！為達致這些目標，必需陶成一個新的政治文化，尤其在國際合作上。我謹想重申：由於公共發展援助的承諾多次未見兌現，非洲國家的沉重國際債務仍未得解決，在國際貿易關係上對這些國家又沒有任何特殊待遇，這一切都對和平構成嚴重障礙，所以應從速面對和解決。為實現世界和平，今日尤其要明白富裕和貧窮國家間的互相依存關係，因為「發展應成為全球各地所共享的，否則即使在不斷發展的地區，同樣要踏進退化的過程」。[註17]

惡的普遍與基督徒望德

11. 面對蹂躪著世界的許多慘劇，基督信徒虛心承認，只有天主能令各人和各民族戰勝邪惡，獲得幸福。基督藉自己的死亡和復活，為眾人獲得了救恩，他拯救了我們，並以「高價」贖回了我們（格前6:20; 7:23）。所以，依靠他的助佑，人人都能以善勝惡。

基督信徒堅信邪惡不會獲得最後勝利，因而懷著無比的希望，並在這望德的支持下致力正義與和平。人類的努力雖受到個人和社會罪惡的影響，望德卻時常重振人們致力正義與和平的努力，確信可以建設一個更美好的世界。

雖然「罪惡的陰謀」（得後2:7）已在世上出現和活動，但我們不要忘記，被救贖的人類已擁有足夠的力量去對抗它。人類按天主的肖像受造，被那位「以某種方式與眾人結合在一起」[註18]的基督所救贖，可以積極合作達致善的勝利。「上主之神」的力量「充滿了世界」（智1:7）。基督信徒──尤其平信徒，「不應把這望德藏於心靈深處，卻要透過俗世生活的架構，把這希望表達出來，以不斷的悔改和奮鬥，『對抗這黑暗世界的霸主，對抗邪惡的鬼神』（弗6:12）」。[註19]

12. 任何善心男女，都不能推卸以善勝惡的奮鬥使命。這奮鬥若要有成果，就必須用愛德作武器。當惡為善所勝，愛便大行其道；愛若大行其道，和平便統治為王。這是福音的教導，亦是梵二所重申的：「愛德的新誡命，是人類成全並改善世界的基本法令」。[註20]

這在社會和政治的範疇裡亦是一樣。教宗良十三世曾就這事寫道，那些有責在各民族間締造和平的人，應在自己和他人心內燃起「諸德之主與后──愛德」。[註21]基督信徒應成為堅信這些真理的見證人，能以自己的生活顯示：愛是唯一能達致個人和社會成全的力量，是唯一能令歷史朝著幸福與和平邁進的動力。

在這特敬聖體的一年裡，教會的子女應在愛德的至高聖事中，找到一切共融的泉源：包括與救主耶穌的共融，並在他內與所有人類的共融。藉著以聖事形式重現每個感恩慶典中的基督聖死與復活，我們脫離邪惡而獲救，並得到行善的力量。靠著基督賜與我們的新生命，我們可以彼此以兄弟姊妹相待，不分言語、國籍或文化。一言以蓋之，藉著分享同一個餅和同一杯酒，我們成了「天主的家人」，共同為建設一個以正義、自由與和平為基礎的世界，作出特殊和有效的貢獻。

教宗若望保祿二世
二○○四年十二月八日
發自梵蒂岡

註：
[1]聖奧思定論及此說：「兩種愛建立了兩個城市：自私的愛──以至藐視天主，建立了地上的城市；對主的愛──以至輕看自己，建立了天上的城市」（《天主之城》De Civitate Dei, XIV, 28）。

[2]參看「聯合國成立五十周年大會演辭」（1995年10月5日），3: Insegnamenti XVIII/2 (1995), 732.

[3]《天主教教理》，1958。

[4]若望保祿二世，「愛爾蘭德羅赫達（Drogheda）講道詞」（1979年9月29日)，9: AAS 71 (1979), 1081.

[5]廣義來說，「所謂公益，即讓私人及團體可以充份而便利地玉成自身的社會生活條件的總和」（梵二「教會在現世牧職憲章」，26）。

[6]參看若望廿三世，「慈母與導師」（Mater et magistra）通諭：AAS 53 (1961), 417.

[7]「教會在現世牧職憲章」，26。

[8]參看若望廿三世，「慈母與導師」通諭：AAS 53 (1961), 421.

[9]參看若望保祿二世，「百年」（Centesimus annus）誦諭，41: AAS 83 (1991), 844.

[10]「教會在現世牧職憲章」，69。

[11]參看若望保祿二世，「百年」誦諭，35: AAS 83 (1991), 837.

[12]參看若望保祿二世，「論社會事務關懷」（Sollicitudo rei socialis）通諭，42: AAS 80 (1988), 572.

[13]Discorso ai partecipanti alla Settimana di studio della Pontificia Accademia delle Scienze (27 ottobre 1989), 6: Insegnamenti XII/2 (1989), 1050.

[14]參看保祿六世，「民族發展」（Populorum progressio）通諭，56-61: AAS 59 (1967), 285-287; 若望保祿二世，「論社會事務關懷」通諭，33-34: AAS 80 (1988), 557-560.

[15]參看若望保祿二世，Messaggio al Presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace: L'Osservatore Romano 10 luglio 2004, p.5.

[16]參看「新千年的開始」（Novo millennio ineunte）牧函，50: AAS 93 (2001), 303.

[17]若望保祿二世，「論社會事務關懷」通諭，17: AAS 80 (1988), 532.

[18]「教會在現世牧職憲章」，22.

[19]梵二，「教會」（Lumen gentium）憲章，35。

[20]「教會在現世牧職憲章」，38.

[21]良十三世，「新事」（Rerum novarum）通諭：Acta Leonis XIII 11 (1892), 143; 參看本篤十五世，「天主之和平」（Pacem Dei）通諭：AAS 12 (1920), 215.

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>第卅八屆世界和平日文告 >(二○○五年一月一日) >你不可為惡所勝，反應以善勝惡 > >1. >適逢一年之始，我謹向各國元首，以及一切意識到締造世界和� >迨妣═薊熊膜艉H士進言。我選了聖保祿在《羅馬書》的勸喻， >作為二○○五年世界和平日的主題：「你不可為惡所勝，反應� >H善勝惡」（羅12:21）。我們不可以惡制惡，因為這樣做，我� >怳ㄕ𠴲ㄞ鈳荋c，反而為惡所勝。 > >偉大的宗徒所提出的觀點，凸顯了一個重要真理：和平是長期� >V力爭取的成果，只有以善勝惡才能獲致。面對世界各地發生的 >自相殘殺悲劇，並因此造成的不可言狀的痛苦與不義，唯一真� >縝釩堻]性的選擇，就是如聖保祿所說的厭惡惡事，附和善事（ >參看羅12:9）。 > >和平是行善促成的福祉：是造福個人、家庭、國家和全人類的� >眲蝖C因此，這福祉必須透過擇善踐行來捍衛和締造。如此便可 >明白保祿宗徒另一句名言的深蘊：「不可以惡報惡」（羅12:17 >）。要擺脫以惡還惡、冤冤相報的惡性循環，惟有服膺保祿的� >隉G「你不可為惡所勝，反應以善勝惡」（羅12:21）。 > >惡、善與愛 > >2. >人類一開始便對惡有慘痛的經驗，設法把握它的根性和解釋它� >漸悃荂C惡並非一股無名力量，以宿命和非人格的機械作用運作 >世上。其實邪惡是透過人類自由而來的，正是這能力令人類有� >O於世上其他生物。但這能力也是惡的核心，一切惡事常與自由 >有關。惡總有一個面貌、一個名字：那就是自由選擇作惡者的� >e貌和名字，不論男女。聖經告訴我們，亞當和厄娃在人類歷史 >的開始便違背了天主，亞伯爾更遭自己兄弟所殺（參看創3-4章 >）。這些都是最初的錯誤選擇，可是歷代還有無數其他的錯誤� >嚝亃翕璁茖荂C這些選擇每個都具有重要的倫理含義，意味行動 >主體負有明確的責任，涉及個人與天主、與他人、與一切受造� >囿滌禰酵鰜Y。 > >看深一層，惡歸根究柢是因為逃避愛的要求而導致的悲劇。[註 >1]相反，倫理的善是由愛而來，以愛表現，且導人於愛。這論� >桯黻繴甞H徒來說尤其清晰明確，他們明白加入基督的唯一奧體 >，不但令他們與主特別聯繫，而且還聯繫著各兄弟姊妹。基督� >熒R德道理，是福音倫理美善的核心，若行之貫徹，甚至要推及 >愛仇人：「如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他� >臛隉v（羅12:20）。 > >普遍道德法則的「規律」 > >3. >我們放眼世界的現況，必然覺察到社會及政治上惡事叢生，而� >B擴散得令人驚訝：由社會紊亂以至無政府狀態及戰爭，由不公 >義以至暴虐和壓抑他人。要在善惡對立的呼喚中朝著正確方向� >哄A人類大家庭便急需珍惜天主親自賜與的共同道德價值遺產。 >為此，聖保祿勉勵所有決意以善勝惡的人，要勤修崇高無私的� >B慨及和平精神（參看羅12:17-21）。 > >十年前，我在聯合國大會中論及致力和平的共同努力時，曾提� >黕飪M道德法則的「規律」，[註2]教會就這議題曾多次發表意� >ㄐC這道德法則根據共同價值和原則而來，維繫著各具不同文化 >背景的人，而且是不變的：「它是思潮和風氣激流中的中流砥� >W，並作它們進步的支持……即使有人連它的原則都加以否認， >但不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人及社會生� >﹞丑A它時常突然重新出現」。[註3] > >4. >這個共同道德法則的規律，驅使我們常負責地致力尊重和促進� >U人和各民族的生活。在這規律的光照下，我們不得不大力譴責 >蹂躪著世界的社會及政治惡事，尤其那些因暴力激增而誘發的� >C在這情況下，我們又怎能不思念這片可愛的非洲大陸？這裡的 >衝突永無休止，令生靈塗炭，奪去了數以百萬計的生命，而且� >棖o樣繼續下去。我們又怎不想起危機四伏的巴勒斯坦情勢？在 >耶穌的家鄉，人們互信互諒的關係，遭到每日令人憂慮的襲擊� >M報復所破壞，至今仍未能在真理與正義中復元過來。面對慘不 >忍睹的恐怖暴力事件，我們又能說些什麼呢？這現象看似要把� >蒤茈@界，推往一個恐懼和焦慮的未來。最後，眼見伊拉克的慘 >劇綿延不絕，眾人生活於疑慮與不安的情況下，我們又怎會不� >P到難過呢？ > >為了尋求和平，我們需有清楚的意識，確認暴力行為是不可接� >怣M無法解決問題的惡事。「暴力是個謊言，因為它相反我們信 >仰的真理，又與我們人性的真理不符。暴力破壞自己聲言要維� >@的事：即人類的尊嚴、生命和自由」。[註4]所以，我們必須� >幫吨@個良知教育大行動，陶成眾人、尤其下一代的善志，為他 >們打開全面和團結友愛的人文精神視域，這正是教會所倡導和� >珀@的。在這基礎上，我們才可締造一個顧及人人尊嚴、自由和 >基本權利的社會、經濟和政治秩序。 > >和平的福祉與公益 > >5. >要以善勝惡來促進和平，就必須先細看什麼是公益，[註5]以及 >它的社會和政治含蘊。其實，在各方面追求公益，就是追求和� >迭C難道一個人能脫離自己的社會性，換句話說，脫離自己「與 >」他人並「為」他人而存在的事實，而仍可以全面實現自己呢� >H公益關係到每一個人，關係到人類社會特性的各種表達方式： >家庭、小組、社團、城鎮、地區、國家、民族團體及國際社會� >C各人都以某種方式有分於追求公益的使命，不斷致力追求他人 >的利益一如自己的一樣。這責任尤其屬於政府當局，涉及它在� >U方面行使的權力，因為它有責締造容許和有助全面人性發展的 >社會整體環境。[註6] > >公益要求尊重和促進個人及其基本權利，兼且要尊重和促進全� >y各國的權利。梵二論及此事說：「人類日趨密切的互相依存， >逐漸擴展至全球。因而公益……今天亦愈形普遍，從而包括整� >茪H類的權利和義務。每一團體應顧及其他團體的急需及合法願 >望，甚至應為整個人類大家庭的公益著想」。[註7]全體人類的 >利益，包括未來世代的在內，要有真正的國際合作才行，各國� >ㄜn作出貢獻。[註8] > >可是，一些顯然狹隘的人性觀，竟視公益為純粹社會經濟利益� >A完全缺乏超然的目的，使公益失去了它的深層存在理由。其實 >公益還有一個超然的特性，因為天主才是一切受造之物的終向� >C[註9]基督信徒也知道，耶穌清楚說明了應如何實現人類真正� >漱蔓q。歷史朝著基督邁進，且以他為頂峰：因了他、藉著他、 >並為了他，一切人性事實都可在天主內得到完滿實現。 > >和平的福祉和享用大地財富 > >6. >既然和平的福祉與一切人的發展有密切關係，我們就必須注意� >洏峇j地財富時的道德要求。梵二合宜地提到：「天主曾經欽定 >，大地及其所有是供人人使用的。所以一切受造之物應在正義� >庢R德原則下，公平地惠及人人」。[註10] > >作為人類大家庭的成員，人人都享有一個世界公民身份，賦有� >@切權利與義務，因為眾人都團結於一個共同根源和終向。孩子 >一成孕，便享有這樣的權利，應受到關注和照料，更需有人負� >d提供這一切。譴責種族歧視，保護未成年兒童，援助難民，為 >一切急需者動員國際援助力量，這一切都是符合世界公民權利� >鴢h的貫徹行動。 > >7. >和平的福祉今日應與科技進步帶來的新財富放在一起來看。按� >茞酗H共享大地財富的原則，這些財富也應用來滿足人類的基本 >需要。國際社會應採取合宜的措施，以完全實現大地財富應歸� >酗H共享的原則，確保一切人，包括各人及各國，都有足夠的基 >本條件參與發展。這事若要成為可能的，便要剷除一切令多人� >B於發展邊緣的障礙和壟斷行為。[註11] > >和平的福祉若要獲得更好的保障，國際社會便要負起更大的責� >禲A關注普遍稱為公共福祉的事情：即所有公民自動享有，而無 >需作出明確選擇的。在國家的層次上，這些福祉包括，例如司� >k制度、國防、公路或鐵路網等。在今日受到全球一體化形響的 >世界裡，愈來愈多公共福祉帶有涉及全球的特性，因而涉及共� >P關注的事情也與日俱增。舉例說，滅貧的努力，促進和平及安 >全，關注全球氣候變化，控制疾病擴散等。國際社會要回應這� >オ@同關注的事，建立更廣泛的法律協議連繫，按照平等和團結 >共濟的普遍原則，去規範公共福祉的享用。 > >8. >大地財富應歸眾人共享的原則，讓我們能更有效地對抗貧窮的� >D戰，尤其當我們意識到數以億計的人仍生活於赤貧中。國際社 >會在新千年開始時定下的首要目標，是要在二○一五年之前令� >肮〝馧h窮中的人數減半。教會支持並勉勵這個任務，邀請基督 >信徒在一切環境下，要以具體的方式表達對窮人的特別關愛。[ >註12] > >貧窮的慘況亦與窮國的外債問題有密切關係。這問題至今雖然� >w有了顯著的進展，但仍未得到妥善的解決。十五年前，本人曾 >向公眾輿論指出，窮國的外債「與其他問題有著密切關係，諸� >p國外投資，大部分國際機構的正常運作，原料價格等等」。[� >�13]近期為削減債項的措施，大部分都以窮人的急需為主，固� >M改善了經濟增長的質數。可惜這增長由於一系列的因素，在數 >量上仍未足夠，尤其對新千年開始時所訂定的目標而言。窮國� >斑B於惡性循環的困局中：低收入，加上弱增長，令儲備大受限 >制，反過來，疲弱的投資，加上不善運用儲備，不利於經濟增� >齱C > >9. >正如教宗保祿六世所肯定和本人重申的，唯一可讓這些國家應� >I嚴重貧窮問題的有效方法，就是在平等的國際貿易框架內，按 >照合理的條件，透過公共及私人的外來經濟援助，給它們提供� >祥搌爾篞翩C[註14]我們極需要動員道德和經濟力量，一方面要 >尊重為窮國福祉而訂定的協議，另一方面，又要檢討過去對某� >ゴ禤a過於嚴苛的協定。在這觀點下，極宜且必需推動新的公共 >發展援助，排除萬難去探討促進發展的新經濟援助方式。[註15 >]有些政府已著手從這方面研究可取的機制；這些重要行動應以 >真正分享的精神來進行，尊重團結共濟的原則。管理用於窮國� >爾g濟資源時，施與者和受惠者雙方，都要嚴格遵循健全的管理 >模式。教會鼓勵並支持這些努力；這點只需看看無數致力援助� >M發展的公教機構便可得知。 > >10. 在二千大禧年結束時發表的「新千年的開始」（Novo >millennio >ineunte）牧函，我曾提起愛德創意的需要，[註16]好能在世上 >撒播希望的福音。這需要尤其在妨礙非洲大陸發展的許多復雜� >暋D上顯而易見，諸如無數的武裝衝突，大流行性疾病等，這些 >問題在困境和政治不?所帶來的社會不安下，更變本加厲。這些 >駭人的事實驅使我們採取為非洲的嶄新行動：必需開創出新形� >〞犒庰畢@濟，以雙邊及多邊的方式進行，還要大家有更大的決 >心作出承擔，深明非洲人民的福祉，就是達致全球公益的必要� >囓鞳C > >但願非洲人民有朝一日能掌握自己的命運，及自己的文化、民� >矷B社會和經濟發展！但願非洲不再只是援助的對象，卻成為富 >責任感的主體，樂意分享自己的成果！為達致這些目標，必需� >釵角@個新的政治文化，尤其在國際合作上。我謹想重申：由於 >公共發展援助的承諾多次未見兌現，非洲國家的沉重國際債務� >揖摹o解決，在國際貿易關係上對這些國家又沒有任何特殊待遇 >，這一切都對和平構成嚴重障礙，所以應從速面對和解決。為� >窶{世界和平，今日尤其要明白富裕和貧窮國家間的互相依存關 >係，因為「發展應成為全球各地所共享的，否則即使在不斷發� >i的地區，同樣要踏進退化的過程」。[註17] > >惡的普遍與基督徒望德 > >11. >面對蹂躪著世界的許多慘劇，基督信徒虛心承認，只有天主能� >O各人和各民族戰勝邪惡，獲得幸福。基督藉自己的死亡和復活 >，為眾人獲得了救恩，他拯救了我們，並以「高價」贖回了我� >怴]格前6:20; >7:23）。所以，依靠他的助佑，人人都能以善勝惡。 > >基督信徒堅信邪惡不會獲得最後勝利，因而懷著無比的希望，� >疆b這望德的支持下致力正義與和平。人類的努力雖受到個人和 >社會罪惡的影響，望德卻時常重振人們致力正義與和平的努力� >A確信可以建設一個更美好的世界。 > >雖然「罪惡的陰謀」（得後2:7）已在世上出現和活動，但我們 >不要忘記，被救贖的人類已擁有足夠的力量去對抗它。人類按� >悒D的肖像受造，被那位「以某種方式與眾人結合在一起」[註1 >8]的基督所救贖，可以積極合作達致善的勝利。「上主之神」� >漱O量「充滿了世界」（智1:7）。基督信徒──尤其平信徒，� >u不應把這望德藏於心靈深處，卻要透過俗世生活的架構，把這 >希望表達出來，以不斷的悔改和奮鬥，『對抗這黑暗世界的霸� >D，對抗邪惡的鬼神』（弗6:12）」。[註19] > >12. >任何善心男女，都不能推卸以善勝惡的奮鬥使命。這奮鬥若要� >釵赤G，就必須用愛德作武器。當惡為善所勝，愛便大行其道； >愛若大行其道，和平便統治為王。這是福音的教導，亦是梵二� >珥咱茠滿G「愛德的新誡命，是人類成全並改善世界的基本法令 >」。[註20] > >這在社會和政治的範疇裡亦是一樣。教宗良十三世曾就這事寫� >D，那些有責在各民族間締造和平的人，應在自己和他人心內燃 >起「諸德之主與后──愛德」。[註21]基督信徒應成為堅信這� >コu理的見證人，能以自己的生活顯示：愛是唯一能達致個人和 >社會成全的力量，是唯一能令歷史朝著幸福與和平邁進的動力� >C > >在這特敬聖體的一年裡，教會的子女應在愛德的至高聖事中，� >鋮鴗@切共融的泉源：包括與救主耶穌的共融，並在他內與所有 >人類的共融。藉著以聖事形式重現每個感恩慶典中的基督聖死� >P復活，我們脫離邪惡而獲救，並得到行善的力量。靠著基督賜 >與我們的新生命，我們可以彼此以兄弟姊妹相待，不分言語、� >篫y或文化。一言以蓋之，藉著分享同一個餅和同一杯酒，我們 >成了「天主的家人」，共同為建設一個以正義、自由與和平為� >臕扛漸@界，作出特殊和有效的貢獻。 > >教宗若望保祿二世 >二○○四年十二月八日 >發自梵蒂岡 > >註： >[1]聖奧思定論及此說：「兩種愛建立了兩個城市：自私的愛─ >─以至藐視天主，建立了地上的城市；對主的愛──以至輕看� >菑v，建立了天上的城市」（《天主之城》De Civitate Dei, >XIV, 28）。 > >[2]參看「聯合國成立五十周年大會演辭」（1995年10月5日）� >A3: Insegnamenti XVIII/2 (1995), 732. > >[3]《天主教教理》，1958。 > >[4]若望保祿二世，「愛爾蘭德羅赫達（Drogheda）講道詞」（ >1979年9月29日)，9: AAS 71 (1979), 1081. > >[5]廣義來說，「所謂公益，即讓私人及團體可以充份而便利地 >玉成自身的社會生活條件的總和」（梵二「教會在現世牧職憲� >飽v，26）。 > >[6]參看若望廿三世，「慈母與導師」（Mater et >magistra）通諭：AAS 53 (1961), 417. > >[7]「教會在現世牧職憲章」，26。 > >[8]參看若望廿三世，「慈母與導師」通諭：AAS 53 (1961), >421. > >[9]參看若望保祿二世，「百年」（Centesimus >annus）誦諭，41: AAS 83 (1991), 844. > >[10]「教會在現世牧職憲章」，69。 > >[11]參看若望保祿二世，「百年」誦諭，35: AAS 83 (1991), >837. > >[12]參看若望保祿二世，「論社會事務關懷」（Sollicitudo >rei socialis）通諭，42: AAS 80 (1988), 572. > >[13]Discorso ai partecipanti alla Settimana di studio >della Pontificia Accademia delle Scienze (27 ottobre >1989), 6: Insegnamenti XII/2 (1989), 1050. > >[14]參看保祿六世，「民族發展」（Populorum >progressio）通諭，56-61: AAS 59 (1967), 285-287; >若望保祿二世，「論社會事務關懷」通諭，33-34: AAS 80 >(1988), 557-560. > >[15]參看若望保祿二世，Messaggio al Presidente del >Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace: >L'Osservatore Romano 10 luglio 2004, p.5. > >[16]參看「新千年的開始」（Novo millennio >ineunte）牧函，50: AAS 93 (2001), 303. > >[17]若望保祿二世，「論社會事務關懷」通諭，17: AAS 80 >(1988), 532. > >[18]「教會在現世牧職憲章」，22. > >[19]梵二，「教會」（Lumen gentium）憲章，35。 > >[20]「教會在現世牧職憲章」，38. > >[21]良十三世，「新事」（Rerum novarum）通諭：Acta >Leonis XIII 11 (1892), 143; >參看本篤十五世，「天主之和平」（Pacem Dei）通諭：AAS >12 (1920), 215.
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