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Subject: My reply to the above response:


Author:
Ken Reformed
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Date Posted: 01:30:37 10/30/04 Sat
In reply to: XOX 's message, "Re: 此君 Ken Calvinist is 魔鬼的淫婦!" on 12:42:45 10/29/04 Fri

14. 有時候,我必須承認我們基督徒往往都是自大的。

我不否認個別教會可能存在若干信仰問題,又或是宗派間產生的不共識,然而我們是否又經常犯下以下幾個錯誤?

•時時掛嘴邊說「不要論斷人」,然後時時刻刻論斷別人,有如那在聖殿裡高聲「祈禱」的司祭,自以為是;

•口裡天天宣揚「彼此相愛」,並「愛仇人如自己兄弟」,然後視身邊有需要的人若無睹,又對同宗的親兄弟互相攻訐,外不濟人,內不合一;

•自以為很寬大地以禮以尊重以美言相待,中心卻缺乏愛,結果一有事端,大定反臉快過劇藝變臉,<主禱文>裡「如同我們寬恕得罪我們的人」是白唸的。

總之,我們許多基督徒,在生活上都成了「評說別人眼中刺,未察自己貫睛樑」的佼佼者,包括你,包括我。

願我們時常記得,我們本是罪人,教會也是罪人的教會。

何況…誰是誰非,真是一篇文章可以說盡?

*    *    *

另記…
走馬看花的拜讀過Ken 閣下文章第一課,部份意見是客觀的分析,但其中有好些「事件」並無理據,只屬「你講牙?」式的直述,愚以為不足以盡信盡靠。

而部份比較實在的理據,我剛希望稍作提問:

一、文中提及吳耀宗其人在信仰上有偏頗處,甚至偏差,但一人的偏差,難道就代表整個教會有問題?那豈不是說,色狼牧師孌童神父所服務的聖堂,全教會都是不義的?

二、文中 閣下提到內地教會依「天主教式」的「聖品階級」。首先,羅馬教會的聖品階級不合一些新教用,我不否認,因為他們不承認禮儀崇拜的意義,但這不就代表「聖品」是多餘、邪惡、不合於<聖經>的。聖品的制度是沿襲自猶太教的祭司制度,也就是<舊約>的制度,所以說聖品違反<聖經>的人即是不信<舊約>。
另外,時至今日聖公會、信義會、東正教仍有很明顥的聖品階級,從主教到牧師到傳道,難道這些教會在「搞政治,搞分化」?
又…其實世上真的有一所教會是完全沒有「階級」的嗎?好像只是階級的名稱不同而已吧?

有分明的階級不等於甚麼,陳日君主教一樣接近人群,許多牧師、神父一樣和藹可親。有外在的聖品階級並不重要,重要的是我們心裡有沒有對別人拜高責低。

*    *    *

還是那樣。

拭目以待,專務祈禱。

要是當日路德神父對教會失信,他沒有動力去提出更新的聲音。

要是教會間只懂得互相猜忌抨擊,審判日,上主面前,分裂的教會將如何應對?



(2004-10-27 22:50 by 書生小賢)

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17. Reply to 書生小賢:


几點說明:

1、本文在寫作過程中參考如下資料:
《海外教會當如何看待“三自”和教會》直言著、《中國教會史(講義)》佚名著
《我對三自新派神學的認識》平信徒著、《三自錯在哪里》以巴弗著
《神學志》、《中國基督教三自愛國運動委員會章程》
《中國政教關系特點及發展趨勢》佟旃著、《近代神學与真理的准則》佚名著
《真道手冊》王永信著、《慕迪神學手冊》殷保羅著
《黑暗与光明》吳耀宗著、《丁光訓文集》丁光訓著
《适應中國政治的中國大陸基督教》李信源著、《中國教會的另類聲音》佚名著
《一個不信派的標本 ——〈丁光訓文集〉評析》李信源著
《合一呢?分离呢?》、《我們是為了信仰》王明道著
《陷人阱旁話三自》王國顯著、《該撒的神學院》貝爾慈著
《大陸教會大事志》佚名著、《中國教會歷史年代表》佚名著

2、本文只討論“三自”的不信派本質,并不干涉政治。在“三自的頭是誰”的討論中,我們只是為了講明一個事實,与党的執政無關,我們擁護神所設立的政權。

3、本文論及“三自”,解析三自,但并不就此證明三自中沒有得救的真實信徒,不過,三自的路線無疑是引導信徒通向新派神學的死胡同。

4、除了從歷史中認識“三自”以外,筆者望主內肢体,不能因此而引發內心的仇恨,當然,也要做好為真理竭力爭辯的准備。

5、因為寫作倉促,在文章中的不足、不夠之處,敬請主內屬靈前輩、能人賢士斧正,在基督里致以敬意!


              舍禾
           2004、5、25/6、28
(http://jesus.bbs.net/bbs/06/911.html)



(2004-10-27 23:13 by Ken Calvinist)

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Subject Author Date
Not a response at all.Liberal01:22:19 11/01/04 Mon


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