（轉載）合一神學，愈辯愈難？ -- 香港自由派基督教留言版 Liberal Christian Forum of Hong Kong

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Subject: （轉載）合一神學，愈辯愈難？

Author:
維記

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Date Posted: 17:05:17 11/04/04 Thu

合一神學，愈辯愈難？
出席信仰與教制執行委員會全體委員會會議有感

蘇成溢

　在普世教會協會正式成立前的合一運動進程中，宣教與佈道（Mission and Evangelism）、服務與見證（Diakonia and Witness）、及信仰與教制（Faith and Order），是普世教會在探討合一課題時三個最主要的範疇。就此，這三個範疇分別成立有執行委員會（Commission），由世界各地的會員教會派出代表組成，約每七至八年舉行全體委員會會議，共同探討一些重要的相關課題。今年7月，中華基督教會委派本人出席了於7月27日至8月4日在吉隆坡舉行的全體委員會會議，與來自世界各地包括正教會、基督教和天主教的代表約一百二十位委員，連同數十位觀察員、訪客及講員，共度過了整整八天，每天朝八晚九的冗長會議。

　今次信仰與教制全體委員會會議的大會主題，是引用羅馬書15章7節的一句話："要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於上帝。"當中包括專題演講、集體討論、區域性小組討論和特別範疇公聽會等，實在令全程的參加者有點應接不瑕的感覺。

　八天的會議，除了大會的主題：「彼此接納，如同基督接納你們一樣」，還安排了六位來自不同傳統的教會領袖和神學家從釋經、神學、教制和實踐的角度，作出了深入而精僻的意見，幫助全體委員先有共同的討論話題外，另有五個大題目，作更專門的討論。它們是：（一）「同一洗禮：邁向基督徒的身分互認」。除大會提出的草擬文件外，還有五位神學家宣讀他們的專文，激發更廣濶的討論。（二）「教會的本質與宣教：教會論再探」。跟（一）相若，大會有供委員們研讀的草擬文件外，亦安排有五位神學家宣讀他們的專文。（三）「種族身分、國家身分與教會合一的追求」。這是一個較新的信仰與教制的探討範疇，提醒了基督徒在尋求合一的同時，亦需要有國族身分的認同。來自非洲、歐洲、亞洲和南美洲的領袖和學者分別提交了專文。（四）「神學人論的普世觀點」。這個討論系統神學中有關人性和罪觀的題目，由三位神學家對大會的文件作出回應，供大家一同思考。（五）「普世釋經學」。五位神學家加上大會附上的諮詢會報告，帶來了頗具啟發性的討論。

　五個專門大題目的討論，最令我印象深刻的，首推"互認洗禮"課題。還記得二十多年前利馬會議（Lima, 1982）所通過的「聖洗、聖餐、聖職」聯合文件（Baptism, Eucharist and Ministry），曾為當時的信仰與教制課題帶來了一個劃時代的合一觀點。可惜其後因種種原因，聖餐與聖職在天主教、正教會和基督教間未能互領互認。今次在吉隆坡的會議，常務執行委員會早擬好一份有關於聖洗神學的文件，這文件是由來自各宗各派神學家經幾年磋商所達致的合一結晶，期望能進一步得到全體執行委員會成員的認同。然而，第一位發言人，一位來自阿根廷的年輕天主教神學家提交專文，一份十分嚴謹而論證清晰的文章，把我對互認洗禮的期望打破了。根據天主教教義中對教會和教會與聖禮的角度，與其他非天主教的教會互認洗禮，會產生神學上的困難。雖然，來自其他教會的講者，並非採同一論調，他們也有對在合一精神下互認洗禮，抱積極的回應態度。

　其次要提的是教會論課題（Ecclesiology）。在系統神學辯論中，討論教會論是正教會神學家的強項。大會雖安排了一位荷蘭籍女神學家先發言，她以一種嶄新的方式：語法論證和社會現象來討論教會應該是甚麼，叫人精神一振。但隨著兩位都主教（Metropolitans）簡單而本於古老認信的教會論神學發表後，整個討論調子逆轉了。這叫人不得不認真的反問自己：在探討教會的本質和使命時，我們是否向世界走得太多，向基督走得太少？說到底，教會是基督的身體，不是世界的身體！

　第三個值得跟大家分享的，是釋經學課題（Hermeneutics）。基督宗教的所有宗、派皆承認，我們只有一本聖經（Holy Scripture/ Holy Bible），所有教會的教義與教條，都源於這一本聖經。只不過，不同傳統或思想的人因著對聖經內容不同的解釋，導致有不同教義與教條的出現，形成各種的傳統、宗派和教制。如何釋經，並且在各宗各派的傳統主導下，普世教會能否找出一個合一的進路（Ecumenical Hermeneutics），在這次全體執行委員會會議正式提上了議程。向全體委員提交的文件中，有一段十分重要的話："所有基督徒均承認，在聖靈引導下，聖經是眾使徒見證耶穌基督的成果。"但，文件也坦白指出，除了強調聖靈的感動外，如何理解聖經各卷的意思、如何闡釋和表達當中的信息，方法和方式實在不勝枚舉。雖然如此，當大會進入具體討論環節時，來自不同傳統的講者及發問者，卻不約而同地提出一點：若要找出一個合一的釋經學進路，也許應該先返回根源之處，多認識古教父對聖經的教導（Patristic teaching），從而尋覓一個共同的基礎，因為，古教父不單在歷史上更接近初期教會，更重要的是，教會在那時仍是合一的。

　今次出席了信仰與教制全體委員會會議，我有以下兩方面的體會。

合一神學，愈辯愈難？

　集合了百多位各具份量的神學家的會議，大家又能平等地賦予表達意見的機會，好處是促進了神學思想的交流，知道彼此間的差異，但缺點是止於各說各話，沒有共識。抑有甚者，連一些過去曾找到共識的神學論題，例如利馬文件，也面臨被拆毀的危機。事實上，亞洲教會合一的成功例子，如北印度聯合教會、南印度聯合教會、中華基督教會等，他們多採用了一個簡潔而寬鬆的原則，在體制上彼此尊重、容納，在事工上團結更多信徒以合一精神在社會中作見證，這可否成為一個值得借鏡的考慮？。

教會信仰，再三反思

信仰與教制可以是兩個課題，卻又是緊緊地連於教會。雖然在討論相關課題時可教人陷入分歧之中，但切勿因此而迴避它們，因為，信仰是教會體制的基礎，教制是基督徒集體信仰的體現。無論是洗禮、教會本質、基督徒的身分認同、人觀和罪觀、釋經學或其他課題，信仰與教制的課題促使我們要反思自己，反思教會對不同課題看法是甚麼？其實，每當教會的教制被質疑，它可能也同時是教會反思基本信仰的最佳時機。因此，當一些曾經達致合一共識的信仰與教制課題面臨挑戰時，我想，這也應該是創建另一條普世合一神學之路開始的時候了。

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