- 免費看盤軟體 -- 無名, 19:50:42 10/11/06 Wed [1]
免抽獎、免榜約、免費！！
耗資千萬之五星級看盤軟體，開戶成功就免費送給您
配合此軟體交易第一筆單成功，再送科技感十足的USB保溫杯墊
網路下單還享有手續費6.5折
讓您輕鬆看盤，享受冬天永遠有熱咖啡、熱茶可以喝∼∼幸福喔！
預約熱線：0910162323（數量有限，送完為止）
亦可利用E-Mail、MSN：jinn_msn@hotmail.com
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- Religious & Symbolic Game Theory: Scripting A Chapter In The Minds Of Godn -- William Woods Higgins (Serious Games), 07:31:46 09/09/06 Sat [1]
A Substantial Step Forward in Philosophy and Theology by WW Higgins/R Puligandla
For The Nobel Prize In Game Theory
http://www.religiousandsymbolicgametheory.com
100 pages, a four hour read, $10.
To Whomsoever It Concerns:
I am very interested in the concept of game theory being used in your upcoming seminars and graduate studies program.
I am submitting the link to the web page of Religious and Symbolic Game Theory:Scripting A Chapter In The Mind Of God to you. I would be extremely grateful for any critique of the subject matter. This work is philosophy and theology itself, not simply comparing and contrasting various individuals in the History of Ideas.
I am currently publishing a work on a new school of art beyond Abstract Expressionism entitled, Metapsychological Art:The First Legitimate School of Art Beyond AbstractExpressionism. This work comprises 35 years of working with and making statements with a Master Class Medium. I began oil painting after an MA in Philosophy, 1971.
Ramakrishna Puligandla and I are also formalizing a book entitled, The Body In Merleau-Ponty. We treat Merleau-Ponty as a first-rate Metaphysician and Epistemologists and secondarily as a Phenomenologist. The origin of this work is a 135 page Master's Thesis, which he supervised from1970 to 1971. It is a much superior work now.
My plans beyond this are to complete Merleau-Ponty's work set forth in The Visible and Invisible. In short, extending philosophy and theology,in the same manner as I completed the work of Pollock and Rothko, by composing a work simply entitled meta, which initially takes the reinterpretation of the Classical Greek prefix as meaning beyond and with simultaneously, as being the fundamental paradigm for the use of all mediums in this age, in that, all arts are initially to make the normally invisible and prereflective common denominators in existence, visible and capable of being reflected upon.
I do plan to continue painting and writing,and would like to return to academia, some way or another.
Most Sincerely,
William Woods Higgins
Home About the Author Buy the Book
Religious and Symbolic Game Theory
By: WILLIAM WOODS HIGGINS
Religious and symbolic game theory makes a substantial step forward in the fields of religion, theology, art, psychoanalytic theory and the entire history of ideas by identifying the exact archetypes and the logic of their motions. This has never been done by anyone in the history of ideas , east or west.
IN ITS MOST GENERAL CHARACTER RELIGIOUS & SYMBOLIC GAME
THEORY MARKS A NEW MOMENT IN HOW WE, AS A SPECIES,
SHALL VIEW THE DIMENSION OF SPIRIT.
Globalization is forcing the world to address matters of inter-civilizational dynamics. Higgins book is an important contribution to remove emotions and replace them with the objectivity of game theory in such discourse.
-Rajiv Malhotra, Founder and Director, The Infinity Foundation, Princeton, NJ, USA.
William Higgins book considers the problem of meaning of religious symbols, and it shows that the use of a game-theoretic analysis makes it possible to understand questions that have long remained obscure. Higgins has brought his knowledge of history of religions, philosophy, and art to bear upon this problem. The book is provocative and it contains significant new insights.
-Subhash Kak, Author of The Architecture of Knowledge, The Astronomical Code of the Rgveda and other books
As the collective hatred and animosity between Judaism, Christianity, and Islam increases, our world is being drawn towards cataclysmic consequences. Our best hope for a peaceful future is the emergence of a new religious paradigm that is not based upon the belief that there is only one true religion and that those who do not share it may be exterminated as infidels. William Higgins fascinating and provocative book holds out the promise that just now such a new religious paradigm is emerging. With erudite scholarship drawn from philosophy, art, and history, he explains the origins of this new paradigm and the reasons why it is now about to shed its light on mother earth.
-Robert Gordon, Author of Gospel of the Open Road, Emerson and the Light of India, and other Award Winning Books.
From The Foreword
This work has taken William several years of artistic and scholarly endeavors for its composition. I am especially delighted to write the Foreword to this work by one of the most gifted former students of mine. Let me conclude by saying that a book like this is rare and comes our way once in a long while.
-Ramakrishna Puligandla, Emeritus Professor of Philosophy, Toledo, Ohio The University of Toledo
A new understanding of Art and Religion, a Moses and Christ like you have never known, and a world view that transcends Einstein. As short and to the point as one can make the first time game theory has been applied to the realm of Spirit
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- Invitation for WebPages exchange -- Candy Tang, 21:16:36 06/25/06 Sun [2]
RISK, one of branches of the Roundtable Enterprise Limited is inviting members for WebPages exchange or cross-link. Here is RISK's website http://www.risktable.com. For further details, please kindly contact me by mail provided.
Thanks very much.
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- 「哲學」哲學論 -- p仔, 02:03:34 11/26/05 Sat [1]
陳博士：
請你給本論文一些意見。謝謝！
(1)主體意識世界是由資料組成。
(2)資料分為間接資料及直接資料。
(3)直接資料包括味道、影像、聲音及觸；間接資料為思想。
(4)間接資料接收器為頭腦：思想；直接資料接收器分為聽覺：聲音、觸覺：觸、味覺及嗅覺：味道、視覺：影像。
(5)知識是由資料建構。
(6)資料接收器是從資料得知。
(7)資料構成自我，或可說自我是資料的集合。
(8)思想可分為創造、回憶或兩者的結合。
(9)如果某資料可以獨立形式出現(例如味道或觸)，或可隨意改變，則這資料是主體所創造的。
(11)主體可以肯定資料是自我所創造，但不能肯定資料不是自我所創造。
(12)所有資料可以是自我所創造，或有些資料不是自我所創造，但是沒有可能所有資料不是自我所創造。
(13)主體接收的資料可能是全部如其所如，或可能是全部不是如其所如，或可能是部份是如其所如。
待續
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 有關設計論證的問題 -- 洪真如, 23:58:11 11/12/05 Sat [1]
陳先生，我是一個科大物理系的學生，我在華夏書院聽過了你的《英美哲學》的講座。我這個sem讀了一科思考方法，其中要求寫一篇短論文，我就以你講座的topic寫了一篇。我是認為abduction不合理的。但我對abduction只是你口頭上講了那麼多，我便懂那麼多。很有可能我仍然是對abduction有理解錯誤的。如果你不覺得煩，我想把我的文(二千多字而已)send給你，請你看一看我的理解有否錯誤。另外，我也subscribe了你的xanga，希望與你交個朋友！
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 嗨 -- Frank, 05:03:06 11/02/05 Wed [2]
自己也對哲學頗有興趣,覺得能在網路上遇見同好是實在是很幸運.
看到這世上有許多問題,知道答案是什麼,但又做不了什麼.想了想,覺得自己的結論也有問題,結果就是陷入了思辯的漩渦.本身又是一名台灣國三生,過深地了解這世界,只是在增加自己心裡的負擔....
這些話其實講了也沒意思啊,不過是自怨自艾.但或許,孤獨與瘋狂,就是成長的必經之路吧!
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: 嗨 -- Benedict, 10:01:09 11/09/05 Wed
- 破「石問」─上帝能否做一塊自己不能舉起的石頭？ -- p仔, 20:54:21 10/22/05 Sat [1]
先假設上帝是不全能的，只能夠做兩件事。
1•上帝能夠舉起任何石頭，包括過去曾經存在的，現在存在的，將來存在的，其他存有做的，自存的，自己做的。
2•上帝能夠製造任何石頭，但不包括有矛盾性質的(例如圓的方石，靜止的滾動石等等•••)及任何與自己的性質衝突的石頭(例如令自己發狂的石等等•••)。(按：直接的衝突等於間接的矛盾)
根據歸謬法
(1)有一塊上帝自己所做及自己所舉不起的石頭。
(2)上帝能夠舉起任何石頭，包括過去曾經存在的，現在存在的，將來存在的，其他存有做的，自存的，自己做的。
(3)上帝能夠製造任何石頭，但不包括有矛盾性質的(例如圓的方石，靜止的滾動石等等•••)及任何與自己的性質衝突的石頭(例如令自己發狂的石等等•••)。(按：直接的衝突等於間接的矛盾)
(4)根據(1)及(2)，那麼上帝能夠舉起任何石頭，並且不能夠舉起任何石頭。
結論：有一塊上帝自己所做及自己所舉不起的石頭。是不成立的。
如果一個命題推出一個矛盾命題，則此命題是假。
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- l -- l, 20:42:37 10/22/05 Sat [1]
l
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 英美哲學班學生聯絡 -- Sunny, 18:59:57 08/11/05 Thu [1]
陳老師
附上我的通訊地址，
日後聯絡用，謝謝。
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- Hi -- Theresa, 21:58:40 05/17/05 Tue [26]
hi 第一次到貴站 順道來這灌灌水
從xanga上得知主站的url 跑來看看 果然很哲學.
而網主在日記上所載之學園點滴
跟我的哲學"師父"n+10年前在美國唸Ph.D.的生活,幾近類同 :)
祝一切順心
- 常叫自己一個壞人的Theresa
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: Hi -- Benedict, 08:37:56 05/18/05 Wed
- RE: 我應該 -- 嘉, 23:20:03 04/08/05 Fri [5]
我是覺得這世上沒有甚麼應該不應該, 也沒有甚麼對與錯的東西。說清楚一點, 我是覺得所謂的「對」與「不對」其實都是主觀性的東西。
因為我們認為這是「對」的, 所以這件事就是「對」的了, 可是這個對錯的界定可以跟它的本質沒有任何關係。事物本身就是純然客觀的, 並不存在是非的理念。而我們對它們所生的是非念頭, 其實不過是被教導出來的一套理念, 一套人為的東西而已。
如果這世上沒有甚麼是必然的對, 也沒有甚麼是必然的錯, 那我們為甚麼一定得做甚麼, 或一定不能做甚麼?
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- 斌爺 -- 曾偉聰, 12:22:29 04/07/05 Thu [2]
當晚一別，轉眼經年。
真箇一日三秋，轉眼又是2005年了
故人安好否?^^
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: 斌爺 -- Benedict Chan, 23:14:45 04/12/05 Tue
- RE: 秋天可能的世界 -- 嘉, 20:30:49 01/08/05 Sat [6]
在我們自身所處的世界外, 是否另有一個世界?
「世界」的定義是甚麼? 所謂世界指的是我們身處的環境, 指的是一種生活情況, 指的是一種心態的氛圍, 還是指別的東西?
或釣C個人所存在的本來就是一個獨立的世界, 只有一身的世界, 要求別人完全明白自身的世界, 又或是強行進入別人的世界都是不可能的事。
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Ask for permission to use a graph -- Albert Pun, 07:20:40 12/04/04 Sat [2]
Sorry to bother you.
I am a student of the University of Hong Kong.
I am writing a article about Descartes 笛卡兒 as an assignment.
May I use the photo of Descartes on the page 哲學?
Looking forward to receiving your reply (by email) soon.
Albert Pun
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- 撞到的... -- 拾, 23:29:48 11/07/04 Sun [2]
本想在網上找些作文的東東,卻誤打誤撞的走到這個網站~
過程是這樣的~ 在yahoo 找到<<人文月刊>> 在看文章...
發覺很多都很長啦, 你的... 比較少...
看了幾篇就看到了你的網站... 還真是誤打誤撞呢~ 哈哈
發現哲學很有趣呢~ hehe~
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- hihi -- Louise, 09:28:09 09/23/04 Thu [2]
無聊時於此處留留言.
:p
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: hihi -- Benedict, 12:59:32 09/24/04 Fri
- 人生的意義 -- 嘉, 06:12:02 09/11/04 Sat [2]
人生存在世到底有些甚麼意義? 對每個人來說, 都是不一樣的吧? 這一刻, 我覺得, 就我自己來說, 人生為的, 就是要找尋「自己」。
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: 人生的意義 -- Benedict Chan, 00:14:05 09/12/04 Sun
- 尋找二乘四果人 -- M.T. Yiu, 02:17:39 08/23/04 Mon [1]
Please browse my website www.empty.hk
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 白馬非馬 -- 嘉, 18:18:39 08/22/04 Sun [2]
在貴文《中國人會否辯論》中，曾言及有關「白馬非馬」的問題，現貼有關公孫龍之文，以為參考之用。
跡府第一
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物取譬，以「守白」辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於握丑A無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。
龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術，則穿請為弟子。」
龍曰：「先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教而後師之者，悖。
「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』，而非龍『白馬』於所謂『馬』，悖。」
「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣。」孔穿無以應焉。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子。」
公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」
「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』」
「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢鬥，王將以為臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不鬥，辱也！辱則寡人不以為臣矣。』尹文曰：『唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」
「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有市h賞之，無市h亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』
「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之令者，見侮而終不敢鬥，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬥者，辱也。』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無它茪賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖
十黃帝，不能理也。』齊王無以應。」
「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。」
白馬論第二
「白馬非馬」，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白馬非馬」。
曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。
曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？
曰：未可。
曰：以「有馬為異有黃馬」，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬,是以黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。
以「有白馬不可謂無馬」者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂「白馬」也。
以「白者不定所白」，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：「白馬非馬」。
指物論第三
物莫非指，而指非指。
天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。
天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無部為指。以有不為指之無不為指，未可。
以「指者天下之所無」。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。
使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？
且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Re: 白馬非馬 -- Benedict Chan, 22:09:55 08/22/04 Sun
- <<不要以為>> -- 嘉, 19:43:24 08/08/04 Sun [1]
「不要以為對人好，便會有相同的對待。
你對人好，也可以換來冷漠的回報。
不要以為你愛別人時，別人亦會愛你。
你愛人，也可以換來無情的傷害。」
別人、自己，是兩個絕然不同的個體，這世上沒有回報這回事，很多時a-->b並不是指做了a就會有b，而是你希望做了a之後結果是b。做甚麼事也好，不要企求有甚麼回報。真心對人好，做完就算了，無論甲對乙付出了甚麼，乙也不欠甲甚麼，因為這不是乙的要求，而是甲自己的個人選擇。每個人做甚麼，說到底都是為了自己，再「偉大」也好，都是依心而選，而不是「真正」的只為別人而做。既然這樣，沒甚麼不甘好說的。
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 隤堆銝臬予摰瘥閬迎餌策銝摮 -- Benedict, 20:08:02 06/05/04 Sat [1]
隤堆銝臬予摰瘥閬迎餌策銝摮
鈭撟游嚗臭瑕憟喃犖嚗其舫亦璈蝺鋆∴韏唬銝
撱湛鈭祉憭拙撱氬望鈭甇瑕控憭批誨氬急舐
蝝撱氬臬芰銝銋思撟氬
箔蝝敹萸鈭銝勗僑嚗靘啣鈭研皜冽鳴改
撱箇嚗閬脫鈭箇黎嚗撱游冽行找葉駁＊敺瘛曹
舀葫嚗蝘撖∟脩撅梯健
雿臭仿撅梯健銝舐征嚗銝瘜Ｖ瘜Ｙ脫鳩嚗刻甇瑕脩
芾銝思鈭撟渡脣唳敺澆嚗其銋銝銋撟港唬敺
敺啣潭嚗銝銋銝銋撟渡澆嚗閬瘞銝鳴閬蝘摮賂閬摰嗅撘
嚗其銋銋撟游啗渡潭嚗銝剖鈭箸敺甇斤蝡韏瑚鈭
嚗撠銝銋銋撟渡渲閰嚗銝銋思撟渡澆箏澆
瘝鈭箸喳堆隤閰臬畾箇瑽脯血嚗琿
鈭撟渡皛喋
舀臭甇瑕控憭批誨港鈭箸蔭瘣嗆鳩嚗銝曇祉勗噸鈭箸憭拐銵嚗擃
喲哨閬瘙暸憓嚗閬瘙瘞銝餉芰晞蝒嗡憭拙瑽
喃嚗敺瑕鈭箄粥刻銝嚗銝銵脩斗嚗雿臬鋆⊥質脩
潘憭拙撅畾綽臬虫冽望潛嚗
唬憭嚗單閬箔銝蝺銝剖憭芷質麾颲啁
嚗撠撱港芣銝餉頞渲對韏瑚摰閰喲雓雿
典誨游圈Ｖ嚗鈭箇函蝑思隞暻潘賜賜銝韏啗餌
嚗怎臭銝剜啁鈭箏耦嚗Ｗ憭扼摮嚗銝剝典噸
皜璆撖怨嚗憭拙嚗剜乓
鈭撟曉嚗刻急舐銵准銝祉鈭綽摮拙擉函
閬芰拐嚗瘥閬芣刻戭啣頠嚗賡垣潸潛撟港犖質嚗憭扯
澆嚗芰梧芰梧芰梧質脩撣璇璈恍湔擐祈楝嚗典
蝔格摮撖怨嚗銝閬憭拙嚗瘥銝璇璈怠毽折質頠典
頠嚗∟鋆∪皛蹂典舀郎鋆憯怠蛛蝺梯瑽嚗函
瑕銝撟湛鋡思犖瘞典嚗臬頧嗉圾擃鈭
敺嚗仿嚗嗅澆舐鈭箸瘣芣偌銝璅芾剜嚗鈭暺函
撠鈭箄熔券璅颲血砍恕鋆⊥啗劑隢臬虫∠具憭拙璅∪
靘靽雿踵雿臬予摰撅畾箏云畾瘀蝯虫澆云
嚗鋡恍澆楊憭抒蝵芾橘拙撣撠鈭綽冽蝺餈
鳴雿鈭瑽
撏拇蔑憭嚗勗噸撠撅支鈭喉霅砍隤迎撠閰血頞
頝鈭箸嚗臬阡臭敺潭捏嚗銝擃撠敺靘
隤迎嗆嚗撠梁策芸楛蝡鈭銝皜舫璅皞嚗憭拙潛
撅畾箸嚗雿舐典芯嚗蝡其犖瘞銝嚗撠望臬暻
銝喉撠梁仿閰脫暻潸齒鈭
鈭祉憭拙嚗箏芯葉望其文交舫皞颲函
皜祈具
舐嚗雿臭誑隤迎銝剖銵憭批唳撠曹望銝瘚銵拙賬
2
鈭撟港敺嚗券皜臭擃鞎渡摰港嚗閬鈭暻潔憪踵
芷銝瘚瑕戊改敺蝢摮豢飛靘嚗券皜臬砍訾遙蝬嚗刻梯
隤迎剖嚗銝臭葉脫郊蝔鋆⊥鈭銝憌賢蝵瑚嚗
銝剖脫郊嚗典旦頨思暻潭璆啣橘蝬瞈韏琿撌脩
擗箔港誨甈嗉芸澆鈭箸撠梯撠剖銝⊥亦鈭箝
銝阡銝⊥伐雿函抵釭餈賡脖葉拙歇亙鈭銝蝔桅頛荔
撠望航牧嚗瘝桀嚗撠望隞憭拍脫郊嚗桀舫脫郊敹嗆隞
撠游僑頛銝隞閮嚗剖撅畾箏寞砌摮具甇瑕脩畾
鈭箸頝∴勗摰嗅瑁韏瑚孵亙璆准孵交
銝剖具脫郊嚗銝蝒園靘撌其犖憭扳郊刻頝荔
Ｗ隞單郊瘞蝷暹芯蜓蝛粹瞍豢撖穿瘞甈閫敹
踝蝬瞈澆湔航銝渡柴鈭怠僑鈭砍尼
鈭銝撟渡銝瘚瑚嚗瘝潛嚗雿臬舫撠勗歇蝬雿
敺閮勗銝剖鈭箄死敺敶抵砍嚗敹銝剜遛皞Ｚ撘瑕銝喳靘函
鞊芣
嗉憭撠鈭箇閬嚗撌其犖臬葆銝璆菜楛瑕刻頝舐嚗
剖桀嚗雿踹⊥貊銝剖蝎曇望鈭⊥絲憭閰拐犖雿摰嗚
喳振蝘摮詨振蝬瞈摮貉芯踵祥鋡鈭箸色佗鈭銝
芰剛艾蝝啁溶敹嚗鋡怨翰函圈唬嚗撟賊
箏亙擗嚗銝撟貉拙嗆皛
瘝銝甇撖撘瑞摰嗡鈭箸嗅撖嗥嚗閰脣靘
隤迎銝鈭箸嗅撖嗥摰塚銝航賜甇撖撘瑯擐鈭撟湛
銝港誨梯◤喋穿銝港誨鋡怒押瘀
剖嚗皜斗銝隞鈭撟游梁ａ豪甇瑕脩陛游停銝芸楊憭
蝭拙嚗銝甈∩甈⊥摰嗆鞎渡撖嗉蝭拇銝頝舀璉撖嗉嚗撌
鈭箔憟敺芾ㄐ嚗
隤迎剖鋡急暸臬賂銝銝剖憭改鈭箸⊥賂
甇蝭拇鈭啁銝隞韏瑯
憭暻亙交舀函喟井鋆∴銋航銋暹舐嚗隞仿漸摮憭撖∩
憿嚗啁鞊瞏方行胯芣嗅摰嗡誑嗅漲靘靽霅瑯函銋
蝎曄芰曹喋嚗鈭箸航賢暻亙賢嗉瘀嗉
芾桀剖敺琿頛舫兩頛臬撠潮豪敹隤
擏銝嚗撠蝎渡甈閬箇嗥嗯嗅漲撠曹摮剁鈭箸
銋∪亦潘甈頛舀臭嚗雿游蝷暹蝯瑽嚗霈芰
敹潛菟⊿喳潔賢敶唬
擃璅頞靘頞憭嚗頝臬皛蹂瘙質嚗港犖剝賢嚗憌敶唳蝎曇
潘憟折銝憡韏怨筍嚗鈭閮梢賣臬澆芾悸撠梧雿
拙憿銝質艘選蝚砌摰臭誑隞暻潔誨寞靘嚗隞
臭誑銝嚗蝚砌摰臬舫瑕臭嚗瘝函銋蝎曄
芰曹喋靽嚗撠曹甇撠撘勗Ｙ折“撠啗降摰
敹撠撘瑟撠瘜瘝餌撠撠鈭粹撠甇蝢拍
隞銝霈嚗銋銝航賢冽銵萎銝餃陸璆菊色佗蝻箏砍像
甇蝢押蝻箏皞急蝻箏芰梁移蟡憡韏怨筍嚗臭葉鈭
甇餈賣嚗
剖撅畾綽銝臭葉撌其犖鈭銝憌賢嚗臬楊鈭箄澈銝
銝瞏啁瑕瑕銝憭拐嚗撌其犖亙熒撠望航
嚗隞頞敺憭批蝔嚗銝憭扼
3
鈭撟湧颱嚗隤啁敺閬瑕嚗
敺閬
銝銋銋撟湛冽絲敺瑕∪之摮豢慰摮貊頂隞餅蝒嗥潛暸銝撟渡
蝛嗥貊桅皜嚗撟曆銝隤脯敺蝝塚撟曄冽莎曉
鈭嚗銋撟湧脩蝛嗆嚗憭扯湔臭銋思銋撟湧脣之摮
鈭箝憭拙潛撅畾箏嚗銝撟湔慰摮貊頂撟曆嗡啣飛撠銝
憭望剜嚗雿踹甇瘣脣飛蝯瞍Ｗ飛
鈭撟港嚗甇瘣脖犖敹鈭剖嚗銝剖撣湛隞亙勗
撅曄撏韏瑯嚗韐敺鈭撠砍嚗銝剖餉⊿
頝撠鈭箏箄赤嚗霈鈭箸閬嚗霅砍隤迎瘜蝮賜絞芣蝝唳秤
蝳桅嚗雿舫⊿剖芣嚗舀亥瘞擃撠銝
鈭箸冽踹蝝蝝靘唬葉蝡嗥剖湛雿臬穿撠
銝韏瘀瘝鈭箸撠砍渡嚗銝暻潛曉祕暻潮鳴
蝯韐敺撠祉嚗銝臬湔甇血嚗隞臭摰嗆
敺瑞隞憭拍憭勗餃末憭找典銝鈭箇撠穿銝舐望澆
皜撘梧舐望潸鈭隞嗆湧脖敺摰芸仃敺瑞氬
銝剖閬敺唳陰瘜勗之敺撠穿銝冽澆港憭改銋撱嚗
鈭箏銋憭嚗冽澆敺瑟嗥∼
剖雿蹂葉敺瑞渡Ｕ
瘝敹閮瑕嚗啁鈭綽擐皜臭犖
銝剖梁撠鈭箔摰芸楛嚗箔暻潛具銵瞈潭偌瘞憭
蝢押頝啁鈭箄銝嚗箔暻澆擐皜舫箔憭折拍嚗擐皜臭犖
隞亙唾仿ｇ撠鈭粹銝憿Ｗ璅蝑獢嚗啁鈭箸嚗
擐皜臭犖嚗剖敺瑞渡Ｘ舐撖賊
撠潮皜臭犖閮嚗隞憭拙臭誑箇拍嚗舀憭拙臭誑嗅憡
鈭銝璇撣嗡嚗剖銵亥嗥⊿嚗撠澆
鈭箄閮嚗賭撠芸楛鈭箸瑽踵憭扯瘞憭抒儔銵
瞈潭偌嚗支澆銝靽∩遙銋憭嚗航賣嗡閬箏嚗
剖撅畾箔誨銵冽鳴抒芸仃嚗鈭箸抒瘝瘛迎芾
銝憭拐撟喳嚗摰撠曹憭拙餃典鈭祆踹憿凋撣嗉璅暺
Ｕ嚗雿憒雿隞交憪踵餃啁鈭箸擐皜臭犖隢蝯曹隢
嚗蝪∪桀啗牧嚗雿嚗憒雿霈鈭箇訾縑嚗瘝鋡梧撠
瘙寥拍圈撠鈭箸閮曹砍像嚗雿舀踵祥鞎砌遙砌撠望胯璁
踹嚗銝臬嚗
憒鈭箔誑箝剖芣舫銝撠格鈭⊥絲憭銝瘞
瘞摮鈭嚗靽銝憭改撠梁臭剖撟喳銝撟喳
臭臬皜祈具敺瑞閰阡喉湔臬拙硫踵祥閫頝臭銝
憛萇桃蝯喟喋鈭祆踹憒雿撠敺剖嚗唾摰航粥
瘞銝餉芰梢舐匱蝥璆菜蝯望祥嚗銋萄啣蔣踹啁鈭箏銝剖摨
擐祈曹典拙僑蝝敹萸剖蝡銝剜銝亥店嚗剖鈭
隞嗚敹撟喳嚗敹撠臬之豢銝餃拙硫踵祥蝯勗閬
璅撠潸迂憭啁鈭箔隤迎拙硫撠撜嚗瘞脤豪銝臬憿
剁啁其臬憿剁甇詨亦鈭祇撠鈭箔航
銝皜璆臭葉祈澈瘞銝餃脩嚗剖嚗臭鈭箏
瘥憭拍⊥怠璅
格拙瑕撘韏瑞敺刻澈憯嚗舐桃寥鈭鈭怎
瘚銵鈭隞嗉◤瘞暺券株鈭撟氬撟港葉嚗摰嗥港犖鈭∠衣
唾迄嚗瘚鈭⊥絲憭憪撅⊥蝝閫嚗隞典箸抵游瘛勗嚗
撟游嚗瘞暺典箇嗅憭勗颱踵嚗鈭箸銋鋡思蝔桃蝝舐
憭找瘛望鋆蝤具
剖瑕撌脩鋡急抵鈭鈭撟湛舀嗆∪翰摮
嚗霈摰冽澈銝剔嚗舐匱蝥抵嚗霈摰函暺銝剜蔑嚗
4
隞憭抬鈭撟游剜伐銝恍嚗餌雁憭拐勗暺
鈭桐哨餈賣剖鈭⊿嚗撣嗉鈭甇脩摮拙冽
銝剜嚗隞曄芣韏圈銝撱湛鈭箏刻箄典澆
嚗銝隤閮敺瑁靽隤瞍Ｚ嚗餌澆箔璅脤喉瘞
銝餉芰梧憒摮拙隤迎瘥閬迎芰勗嚗剖
瘝隞暻潮靽嚗單璅閮港嚗
摮拙嚗雿臬行喲嚗雿隞憭拇芰勗撟貊嚗臬箏其銋嚗
鈭箸霅圈憟桅洛剖抒脤憒雿閬箏乩犖銝撟貉
雿⊿嚗暻潭銝憭拐撟貊潛其頨思嚗銋瘝鈭箸冽
訾縑嚗臭摰函蝷暹嚗臭鈭箔犖賡踵蝷暹嚗血嚗
賣典梢芯葉潔葉瘣颯
撠潮鈭甇駁鈭綽撌脩批啗瘣鳴撠潮鈭典閫
鋆∠典芰寞冽菜甈蝎氬菟敹芰梁鈭綽摮拙嚗
渲死敺敺孵啗
箔雿嚗摮拙嚗銝銝憭拐鈭銵撠梯◤格憭梯馱嚗銝敺銝
銝芸嚗脫迫摰嗉畾箔犖璈剁銝蝞⊥典芯摰嗚
券蝢拐嚗閮湔嚗隤堆銝胯憭拙瘥閬芥嚗
嚗樴堆雿摰嗚閰隢嚗擐隞餃啣撣撅撅瘀暹潮
皜臬撣憭批飛銝剜蝟餅隞餃恥摨扳祆擐皜舀晞擐砌镼蹂
瘣晞蝢銝亙勗甇亙箝嚗
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- 憭拙瘥閬芸詨冽 -- Benedict, 21:52:57 05/30/04 Sun [1]
憭拙瘥閬芸詨冽
刻剖嚗憭拙瘥閬芥銝摮嗡憭恍剖鈭祉嗅頠蝳嚗曹摮啣神
詨祇嚗閬瘙隤芸箇詻
箔甇餉撠氯剖鈭典僑銝剖憭拙瘥閬芸瘚瑕批
閬芣嚗
臬鈭撟游游之撅畾箇摰唾
臭蝢文賡詨其韏瑞89憭拙甇駁瘥閬芥甇斗甇文鳴
隢擐亙臬末蟡憿
隞憭拇蝯西姜雿撖恍撠靽∴臬箸潔蝔桐漱瘚皜湔嚗喳停鈭撟游剖
獢雿隤芾牧敹鋆∟店嚗嗆韏瑞靘撖恍撠靽∠嚗舫璅瘝
嚗箏冽Ｗ嚗箄銝隞賜望閬芣閮銝靘182雿甇駁柴鋡怠仿
隞賢桃嚗摮憟喳嚗銝憭急憒餃隞嚗憟對賣舀格桅摮
撣瘞嚗賣舀格桅銝剖祆嚗撟曆喲祆頨思遢賡瘝靘敺敺
隞憭抬嗆Ｗ銝摮嚗敹隞券‵嚗隞冽輕銵
典鈭撟游暺脣冽恬隞敺頨恍質澈鳴敺甇支噶瘞貉見
⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬刻賢啣之撅畾箇瑽脖誑敺瘥園Ｗ振憟韏湔香鈭
嚗璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽冽豕唳剝餅頠憭拙孵
鋡怠瑽敶撠湔香嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬券瑕憭扯镼踹桀勗株楝湧
撠撜銝剝ㄡ敶啁嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬典之撅畾箇曉湔霅瑕瑕⊥頠嗅左
隡游擃鋡怠畾箇嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽霅啗渲函抒豢閮銝
蝔格渲鋡怠左餌賜嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔銝鈭鈭箸臬冽日Ｗ予摰撱湔刻正桃剝典鋡
敺頨怠靘血瘣餅暑頛暹香
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剛喳銝鈭箸臬典予摰撱渲◤甇餌嚗銝銝鈭
唳啣其撱港葉憭格豢勗獢蹂鈭箇摮怎隞 鋆⊿
靽摮銝鈭抒嚗抒銝甇餉撅擃銝銝湧啣曉其恍Ｙ撽摰歹嗡葉銝
瑞楊算30"隞摮急摮詻 鋆⊿靽摮璅銝撘萇抒嚗抒銝甇餉
阡典押券賜瑽瘀雿敺隞甇餃其游ㄚ萇箏銝嚗隞敹
瘛望楛箏雿甇餉摮怠喳
鋆⊿靽摮虫撘萇抒嚗抒銝剔撅擃刻澈瘝暹遛鈭瘜亙嚗Ｙ桀歇敺颲
隤瑕擃臬典予摰镼踹渡憭銝鋆⊥箔嚗甇餉摮怎璆典
銝圈拙鈭閮勗嗡甇駁撅擃鈭甇餉賣航狐嚗閰喟敦貊格憭撠嚗隞撅
擃敺靘敺鈭雿嚗銝喃銝敺乓隞胼瘣颱閬鈭綽甇颱閬撅
憭梯馱
嚗鈭嚗
霈閮雿畾敹改
閰脰雿嚗蝵株澈澆嗡葉嗅漲臬暻潮鳴憭暻潭鈭箸改憭暻
賬憒隞嚗梁ａ豪甈詨撌脩敺蝚砌隞皜∪啁洵銝隞嚗敺蝚砌隞皜∪唬蝚砍
隞雿荔嗅漲箸祈瑁賢餃蝯瘝寡嚗撠望舀潭捏芰晦潭捏瘞
銝領嚗脫隞颱靘芣銝怎車嚗⊥圈桀銝嗅漲隤芬銝啗
雿箇嗅僑游之撅畾箇摰唾嚗鈭撟港敹颲梯嚗甇瑞∟梯嚗餃蝯靽
憭抒嗚璉鈭潛詨梁菔隞剁璉鈭隞交湔渡璆萇垢嫘
憭甈∟游賢典鈭箏之摰園撠鈭綽銝餃撐寞祈撟喋抒嚗扳
銝颯瘜嗥蝔摨嚗隞亙撠閰梁孵靘瘙敺剖憿祆迤閫瘙箝鈭撟港嚗瘚
批閮勗霅銋憯恬銋敺閫整撖衣曉閫臬末憿箇潘蝝蝝箏祆迤閫瘙
剖憿閬瘙撱箄降隞撟3拐誨嚗301恍Ｙ敶交偶怎銝甈⊥箄澈
綽憭扯脩曉潘撱箄降暺冽輸撠鈭箸拇亦89摮賊剖甇嗉嚗銝閬瘙
撱箄降敺唬隞暻潭見蝑ｇ蝑荔 敹蝎暹蟡撱箄身嚗銝敹銝雓
撅嚗色血蝯行鈭撟氬鈭撟渡蝛拙嚗銝剖銝摰澆敺游撥憭扼蝯隢荔
蝯蝛拙瘥隞暻潮賡閬臭葉蝮賜皞怠振撖嗅隞亦曇嗅漲隞閮鈭箇頨思遢典
隞撠晦剖鈭隞嗅銝剖閮隤芰銝芾店
鈭閰望賜∟炊啣閮游鈭綽甇颱犖銝閬蝺嚗鈭箏賭潮ｇ箔蝛拐憭批嚗隞
暻潔賢臭誑嚗隞暻潮賢臭誑冽銝隢嚗鈭撟游批撟單隤芰甇颱穿
鈭撟渡帘摰隞暻潭祈釭伐銝畾箔犖撠望隞憭拍踵祥蝛拙嚗銝畾箔犖撠望
隞憭拍蝬瞈憟頝∴銝畾箔犖撠望隞憭拙憭拍撘瑕唬嚗嚗券鈭撟渲ㄐ嚗撟曆瘥銝隞
暺冽輸撠鈭粹賜∩靘憭啗踹算剖隞乩雓撌典之撠晦靘箇嗅僑桀雿颲
霅瑯
暻潘券鋆⊥敹閬隞亙璅賜∟炊隤閮閮湧鈭撠鈭綽銝銝蝝80撟港誨
怎潛其葉擐賜游之撅畾綽臬鈭箸舐蔽嚗撠瘞舐蔽游畾箔湧
圈鈭砍脫銝銝餅摰嗆踵蝢拙嚗銝撌脩勗鈭箸祆甈
銝鞎思凝瞍霈箔渡征鈭粹渲券湔渲敺嚗甇瑕踹隞交刻銝
蹂怨嚗銋蝯隞暻澆撥銋撖瘞銋蝑嚗颱舐刻曉頨怠振批賭
潘靘雓銝撠典鈭箇寞拍蝵瑚隢銝閬甈粹撘航曉鈭嚗隞撌脰◤
甈粹撘鈭憭銝蝝嚗銝憭嚗隞憭拍銝剖撠鈭粹閬刻靘閮潭芸楛
撌脫箄思銝凋蝝餉改湧閬刻靘閮潭芸楛撌脫暹鈭曄典憭銝蝝鋆
潭游銝剛臬之啜隞文曇祉憛剔銝剖寡聆梁Ｘ扔甈銝餌儔嚗銝舀鈭
潛賜∪閬芣敶Ｚ情撌亦隞閬銝蝔桀瘞嚗銝蝔格Ｘ潸喟絞撠嗅嗅漲嗆
霅敶Ｘ瘙箄瘞嚗銝蝔格Ｘ潭璉賢雓閮頧餈賣隤撖衣瘞嚗銝蝔格Ｘ潛
Ｘ風脩蔽∼雿箄臬箸瘞
嚗銝嚗
瘝暹敺敺隞憭拍⊥澈唳踱賜甇潭澆摰嗚瘞
靘嚗璉堆孵憐游撐嚗撠瘞曆撣銝銋瞏格雿箸迤Ｙ雿隤
綽嗅漲瘥鈭箏撥憒瘝瘞曄桅閬粹嚗瘝瘞蝬剜蝥撅嚗瘝亥
摮蝢拙甇詨臬塚色虫亥店嚗憒瘝瘞蝛嗅瑟輻嗅
憯嚗暻潘雓⊥澈唳踱蝯撠鋡怨嗅漲扳瘝嚗銝敺航賣箔蝔桀
鋆敺渡箇移渡雓閮甈粹
霈銝韏瑚典隞霈押瘞啁改銝閬典予撠支犖閫嚗港
閬嗅漲蝬剛風
鈭撟游游之撅畾綽雿踵鈭瘛梢阡嚗雿銋雿踵蝬甇瑚銝甈⊿擳
瘣蝳桀喟隞憭抬喳賭璅銝嚗鈭綽銝臬臭誑隞颱犖摰啣脯
隞颱犖憟游蝴脣嚗銋銝舫銝颱犖鞊ａ靘銝颱犖瘨璅撖萇押雿箔銝剖鈭綽閰脫
瘞芸嚗雿湔閰脫鈭箇芸銝蝷暹脫郊嚗靘芯犖撠芰勗撠
皜湔嚗隞颱銝蝔桀嗅嗅漲銝餉寥嚗撠望舐⊥銝典嗆扔唳潭捏銝行蝯瘨皛鈭箇
蝔格葩瘙
潛1989撟渡游予摰瘞銝駁嚗撠勗嗆瘛勗餌蝢拐隤迎甇臭犖找葉蝔
撠潸芰晞撠渡皜湔撠嗆扔甈銝餌儔銋銝渲璅∠征瘝蝒頛渲隞亙
剖唳皛扳蝯嚗嗆湔亦銝賡批嚗撠望臬典函冗鈭撠潸
勗撠渡航踴銝剖銝甈∟頨潔銋憭嚗游蝷暹鋡思蝔桀啗敶瞍
行瑟蝯憓株賣蝐蝵抬瘝砍像瘝甇蝢抬瘝隤靽∴瘝蝢伐瘝
祉嚗瘝箸嚗瘝撖砍捆嚗瘝鞎砌遙嚗瘝嚗瘝色艾撠望舀曄
豢嚗銝嚗臬嗉豢綽銝唳唳臬嗅嗅漲鞈港誑摮憯扎
嗉嚗訾縑嚗甇瑕脩撠敺鈭箸豢嚗銋甇舀撣銋具
券撠靽∪喳蝯銋嚗憿喇憭拙瘥閬芬蝢日潛敹菊剖鈭典僑
嚗撠望荔
隤芸箇豢蝯箏撠瘙甇蝢拙澆舐
銝雓閮甈粹靘蝬剜嗅漲航府閰嚗雿閬寡摰閬銝蝔格銋
扼Ｗ璅銝嗅漲嚗銝颲行撠望舀頞靘頞憭鈭箇箔隤芸箇詹
詹臭蝔桀嚗隤芸箇詹舐⊥甈瘝賂撠望甇瑕脩閮塚
銋撠望甇蝢抵舐乓勗啣瘚瑕批質質芾悸啁瘣餃函閰勗撖虫
銝准撠雿踵鈭粹質賢啣祆迤撠敺嚗雿踵鈭箇芰梯撠湧質賢啣像蝑撠
∟舀暑舀香餌
銝剖憭拙瘥閬(瑞銝摮)
2004撟5
憭拙瘥閬芸詨冽
刻剖嚗憭拙瘥閬芥銝摮嗡憭恍剖鈭祉嗅頠蝳嚗曹摮啣神
詨祇嚗閬瘙隤芸箇詻
箔甇餉撠氯剖鈭典僑銝剖憭拙瘥閬芸瘚瑕批
閬芣嚗
臬鈭撟游游之撅畾箇摰唾
臭蝢文賡詨其韏瑞89憭拙甇駁瘥閬芥甇斗甇文鳴
隢擐亙臬末蟡憿
隞憭拇蝯西姜雿撖恍撠靽∴臬箸潔蝔桐漱瘚皜湔嚗喳停鈭撟游剖
獢雿隤芾牧敹鋆∟店嚗嗆韏瑞靘撖恍撠靽∠嚗舫璅瘝
嚗箏冽Ｗ嚗箄銝隞賜望閬芣閮銝靘182雿甇駁柴鋡怠仿
隞賢桃嚗摮憟喳嚗銝憭急憒餃隞嚗憟對賣舀格桅摮
撣瘞嚗賣舀格桅銝剖祆嚗撟曆喲祆頨思遢賡瘝靘敺敺
隞憭抬嗆Ｗ銝摮嚗敹隞券‵嚗隞冽輕銵
典鈭撟游暺脣冽恬隞敺頨恍質澈鳴敺甇支噶瘞貉見
⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬刻賢啣之撅畾箇瑽脖誑敺瘥園Ｗ振憟韏湔香鈭
嚗璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽冽豕唳剝餅頠憭拙孵
鋡怠瑽敶撠湔香嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬券瑕憭扯镼踹桀勗株楝湧
撠撜銝剝ㄡ敶啁嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬典之撅畾箇曉湔霅瑕瑕⊥頠嗅左
隡游擃鋡怠畾箇嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽霅啗渲函抒豢閮銝
蝔格渲鋡怠左餌賜嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔銝鈭鈭箸臬冽日Ｗ予摰撱湔刻正桃剝典鋡
敺頨怠靘血瘣餅暑頛暹香
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剛喳銝鈭箸臬典予摰撱渲◤甇餌嚗銝銝鈭
唳啣其撱港葉憭格豢勗獢蹂鈭箇摮怎隞 鋆⊿
靽摮銝鈭抒嚗抒銝甇餉撅擃銝銝湧啣曉其恍Ｙ撽摰歹嗡葉銝
瑞楊算30"隞摮急摮詻 鋆⊿靽摮璅銝撘萇抒嚗抒銝甇餉
阡典押券賜瑽瘀雿敺隞甇餃其游ㄚ萇箏銝嚗隞敹
瘛望楛箏雿甇餉摮怠喳
鋆⊿靽摮虫撘萇抒嚗抒銝剔撅擃刻澈瘝暹遛鈭瘜亙嚗Ｙ桀歇敺颲
隤瑕擃臬典予摰镼踹渡憭銝鋆⊥箔嚗甇餉摮怎璆典
銝圈拙鈭閮勗嗡甇駁撅擃鈭甇餉賣航狐嚗閰喟敦貊格憭撠嚗隞撅
擃敺靘敺鈭雿嚗銝喃銝敺乓隞胼瘣颱閬鈭綽甇颱閬撅
憭梯馱
嚗鈭嚗
霈閮雿畾敹改
閰脰雿嚗蝵株澈澆嗡葉嗅漲臬暻潮鳴憭暻潭鈭箸改憭暻
賬憒隞嚗梁ａ豪甈詨撌脩敺蝚砌隞皜∪啁洵銝隞嚗敺蝚砌隞皜∪唬蝚砍
隞雿荔嗅漲箸祈瑁賢餃蝯瘝寡嚗撠望舀潭捏芰晦潭捏瘞
銝領嚗脫隞颱靘芣銝怎車嚗⊥圈桀銝嗅漲隤芬銝啗
雿箇嗅僑游之撅畾箇摰唾嚗鈭撟港敹颲梯嚗甇瑞∟梯嚗餃蝯靽
憭抒嗚璉鈭潛詨梁菔隞剁璉鈭隞交湔渡璆萇垢嫘
憭甈∟游賢典鈭箏之摰園撠鈭綽銝餃撐寞祈撟喋抒嚗扳
銝颯瘜嗥蝔摨嚗隞亙撠閰梁孵靘瘙敺剖憿祆迤閫瘙箝鈭撟港嚗瘚
批閮勗霅銋憯恬銋敺閫整撖衣曉閫臬末憿箇潘蝝蝝箏祆迤閫瘙
剖憿閬瘙撱箄降隞撟3拐誨嚗301恍Ｙ敶交偶怎銝甈⊥箄澈
綽憭扯脩曉潘撱箄降暺冽輸撠鈭箸拇亦89摮賊剖甇嗉嚗銝閬瘙
撱箄降敺唬隞暻潭見蝑ｇ蝑荔 敹蝎暹蟡撱箄身嚗銝敹銝雓
撅嚗色血蝯行鈭撟氬鈭撟渡蝛拙嚗銝剖銝摰澆敺游撥憭扼蝯隢荔
蝯蝛拙瘥隞暻潮賡閬臭葉蝮賜皞怠振撖嗅隞亦曇嗅漲隞閮鈭箇頨思遢典
隞撠晦剖鈭隞嗅銝剖閮隤芰銝芾店
鈭閰望賜∟炊啣閮游鈭綽甇颱犖銝閬蝺嚗鈭箏賭潮ｇ箔蝛拐憭批嚗隞
暻潔賢臭誑嚗隞暻潮賢臭誑冽銝隢嚗鈭撟游批撟單隤芰甇颱穿
鈭撟渡帘摰隞暻潭祈釭伐銝畾箔犖撠望隞憭拍踵祥蝛拙嚗銝畾箔犖撠望
隞憭拍蝬瞈憟頝∴銝畾箔犖撠望隞憭拙憭拍撘瑕唬嚗嚗券鈭撟渲ㄐ嚗撟曆瘥銝隞
暺冽輸撠鈭粹賜∩靘憭啗踹算剖隞乩雓撌典之撠晦靘箇嗅僑桀雿颲
霅瑯
暻潘券鋆⊥敹閬隞亙璅賜∟炊隤閮閮湧鈭撠鈭綽銝銝蝝80撟港誨
怎潛其葉擐賜游之撅畾綽臬鈭箸舐蔽嚗撠瘞舐蔽游畾箔湧
圈鈭砍脫銝銝餅摰嗆踵蝢拙嚗銝撌脩勗鈭箸祆甈
銝鞎思凝瞍霈箔渡征鈭粹渲券湔渲敺嚗甇瑕踹隞交刻銝
蹂怨嚗銋蝯隞暻澆撥銋撖瘞銋蝑嚗颱舐刻曉頨怠振批賭
潘靘雓銝撠典鈭箇寞拍蝵瑚隢銝閬甈粹撘航曉鈭嚗隞撌脰◤
甈粹撘鈭憭銝蝝嚗銝憭嚗隞憭拍銝剖撠鈭粹閬刻靘閮潭芸楛
撌脫箄思銝凋蝝餉改湧閬刻靘閮潭芸楛撌脫暹鈭曄典憭銝蝝鋆
潭游銝剛臬之啜隞文曇祉憛剔銝剖寡聆梁Ｘ扔甈銝餌儔嚗銝舀鈭
潛賜∪閬芣敶Ｚ情撌亦隞閬銝蝔桀瘞嚗銝蝔格Ｘ潸喟絞撠嗅嗅漲嗆
霅敶Ｘ瘙箄瘞嚗銝蝔格Ｘ潭璉賢雓閮頧餈賣隤撖衣瘞嚗銝蝔格Ｘ潛
Ｘ風脩蔽∼雿箄臬箸瘞
嚗銝嚗
瘝暹敺敺隞憭拍⊥澈唳踱賜甇潭澆摰嗚瘞
靘嚗璉堆孵憐游撐嚗撠瘞曆撣銝銋瞏格雿箸迤Ｙ雿隤
綽嗅漲瘥鈭箏撥憒瘝瘞曄桅閬粹嚗瘝瘞蝬剜蝥撅嚗瘝亥
摮蝢拙甇詨臬塚色虫亥店嚗憒瘝瘞蝛嗅瑟輻嗅
憯嚗暻潘雓⊥澈唳踱蝯撠鋡怨嗅漲扳瘝嚗銝敺航賣箔蝔桀
鋆敺渡箇移渡雓閮甈粹
霈銝韏瑚典隞霈押瘞啁改銝閬典予撠支犖閫嚗港
閬嗅漲蝬剛風
鈭撟游游之撅畾綽雿踵鈭瘛梢阡嚗雿銋雿踵蝬甇瑚銝甈⊿擳
瘣蝳桀喟隞憭抬喳賭璅銝嚗鈭綽銝臬臭誑隞颱犖摰啣脯
隞颱犖憟游蝴脣嚗銋銝舫銝颱犖鞊ａ靘銝颱犖瘨璅撖萇押雿箔銝剖鈭綽閰脫
瘞芸嚗雿湔閰脫鈭箇芸銝蝷暹脫郊嚗靘芯犖撠芰勗撠
皜湔嚗隞颱銝蝔桀嗅嗅漲銝餉寥嚗撠望舐⊥銝典嗆扔唳潭捏銝行蝯瘨皛鈭箇
蝔格葩瘙
潛1989撟渡游予摰瘞銝駁嚗撠勗嗆瘛勗餌蝢拐隤迎甇臭犖找葉蝔
撠潸芰晞撠渡皜湔撠嗆扔甈銝餌儔銋銝渲璅∠征瘝蝒頛渲隞亙
剖唳皛扳蝯嚗嗆湔亦銝賡批嚗撠望臬典函冗鈭撠潸
勗撠渡航踴銝剖銝甈∟頨潔銋憭嚗游蝷暹鋡思蝔桀啗敶瞍
行瑟蝯憓株賣蝐蝵抬瘝砍像瘝甇蝢抬瘝隤靽∴瘝蝢伐瘝
祉嚗瘝箸嚗瘝撖砍捆嚗瘝鞎砌遙嚗瘝嚗瘝色艾撠望舀曄
豢嚗銝嚗臬嗉豢綽銝唳唳臬嗅嗅漲鞈港誑摮憯扎
嗉嚗訾縑嚗甇瑕脩撠敺鈭箸豢嚗銋甇舀撣銋具
券撠靽∪喳蝯銋嚗憿喇憭拙瘥閬芬蝢日潛敹菊剖鈭典僑
嚗撠望荔
隤芸箇豢蝯箏撠瘙甇蝢拙澆舐
銝雓閮甈粹靘蝬剜嗅漲航府閰嚗雿閬寡摰閬銝蝔格銋
扼Ｗ璅銝嗅漲嚗銝颲行撠望舀頞靘頞憭鈭箇箔隤芸箇詹
詹臭蝔桀嚗隤芸箇詹舐⊥甈瘝賂撠望甇瑕脩閮塚
銋撠望甇蝢抵舐乓勗啣瘚瑕批質質芾悸啁瘣餃函閰勗撖虫
銝准撠雿踵鈭粹質賢啣祆迤撠敺嚗雿踵鈭箇芰梯撠湧質賢啣像蝑撠
∟舀暑舀香餌
銝剖憭拙瘥閬(瑞銝摮)
2004撟5
憭拙瘥閬芸詨冽
刻剖嚗憭拙瘥閬芥銝摮嗡憭恍剖鈭祉嗅頠蝳嚗曹摮啣神
詨祇嚗閬瘙隤芸箇詻
箔甇餉撠氯剖鈭典僑銝剖憭拙瘥閬芸瘚瑕批
閬芣嚗
臬鈭撟游游之撅畾箇摰唾
臭蝢文賡詨其韏瑞89憭拙甇駁瘥閬芥甇斗甇文鳴
隢擐亙臬末蟡憿
隞憭拇蝯西姜雿撖恍撠靽∴臬箸潔蝔桐漱瘚皜湔嚗喳停鈭撟游剖
獢雿隤芾牧敹鋆∟店嚗嗆韏瑞靘撖恍撠靽∠嚗舫璅瘝
嚗箏冽Ｗ嚗箄銝隞賜望閬芣閮銝靘182雿甇駁柴鋡怠仿
隞賢桃嚗摮憟喳嚗銝憭急憒餃隞嚗憟對賣舀格桅摮
撣瘞嚗賣舀格桅銝剖祆嚗撟曆喲祆頨思遢賡瘝靘敺敺
隞憭抬嗆Ｗ銝摮嚗敹隞券‵嚗隞冽輕銵
典鈭撟游暺脣冽恬隞敺頨恍質澈鳴敺甇支噶瘞貉見
⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬刻賢啣之撅畾箇瑽脖誑敺瘥園Ｗ振憟韏湔香鈭
嚗璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽冽豕唳剝餅頠憭拙孵
鋡怠瑽敶撠湔香嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬券瑕憭扯镼踹桀勗株楝湧
撠撜銝剝ㄡ敶啁嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬典之撅畾箇曉湔霅瑕瑕⊥頠嗅左
隡游擃鋡怠畾箇嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔敺憭鈭箸臬冽霅啗渲函抒豢閮銝
蝔格渲鋡怠左餌賜嚗
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剔銝鈭鈭箸臬冽日Ｗ予摰撱湔刻正桃剝典鋡
敺頨怠靘血瘣餅暑頛暹香
璅⊥敹閮嚗隞銋銝剛喳銝鈭箸臬典予摰撱渲◤甇餌嚗銝銝鈭
唳啣其撱港葉憭格豢勗獢蹂鈭箇摮怎隞 鋆⊿
靽摮銝鈭抒嚗抒銝甇餉撅擃銝銝湧啣曉其恍Ｙ撽摰歹嗡葉銝
瑞楊算30"隞摮急摮詻 鋆⊿靽摮璅銝撘萇抒嚗抒銝甇餉
阡典押券賜瑽瘀雿敺隞甇餃其游ㄚ萇箏銝嚗隞敹
瘛望楛箏雿甇餉摮怠喳
鋆⊿靽摮虫撘萇抒嚗抒銝剔撅擃刻澈瘝暹遛鈭瘜亙嚗Ｙ桀歇敺颲
隤瑕擃臬典予摰镼踹渡憭銝鋆⊥箔嚗甇餉摮怎璆典
銝圈拙鈭閮勗嗡甇駁撅擃鈭甇餉賣航狐嚗閰喟敦貊格憭撠嚗隞撅
擃敺靘敺鈭雿嚗銝喃銝敺乓隞胼瘣颱閬鈭綽甇颱閬撅
憭梯馱
嚗鈭嚗
霈閮雿畾敹改
閰脰雿嚗蝵株澈澆嗡葉嗅漲臬暻潮鳴憭暻潭鈭箸改憭暻
賬憒隞嚗梁ａ豪甈詨撌脩敺蝚砌隞皜∪啁洵銝隞嚗敺蝚砌隞皜∪唬蝚砍
隞雿荔嗅漲箸祈瑁賢餃蝯瘝寡嚗撠望舀潭捏芰晦潭捏瘞
銝領嚗脫隞颱靘芣銝怎車嚗⊥圈桀銝嗅漲隤芬銝啗
雿箇嗅僑游之撅畾箇摰唾嚗鈭撟港敹颲梯嚗甇瑞∟梯嚗餃蝯靽
憭抒嗚璉鈭潛詨梁菔隞剁璉鈭隞交湔渡璆萇垢嫘
憭甈∟游賢典鈭箏之摰園撠鈭綽銝餃撐寞祈撟喋抒嚗扳
銝颯瘜嗥蝔摨嚗隞亙撠閰梁孵靘瘙敺剖憿祆迤閫瘙箝鈭撟港嚗瘚
批閮勗霅銋憯恬銋敺閫整撖衣曉閫臬末憿箇潘蝝蝝箏祆迤閫瘙
剖憿閬瘙撱箄降隞撟3拐誨嚗301恍Ｙ敶交偶怎銝甈⊥箄澈
綽憭扯脩曉潘撱箄降暺冽輸撠鈭箸拇亦89摮賊剖甇嗉嚗銝閬瘙
撱箄降敺唬隞暻潭見蝑ｇ蝑荔 敹蝎暹蟡撱箄身嚗銝敹銝雓
撅嚗色血蝯行鈭撟氬鈭撟渡蝛拙嚗銝剖銝摰澆敺游撥憭扼蝯隢荔
蝯蝛拙瘥隞暻潮賡閬臭葉蝮賜皞怠振撖嗅隞亦曇嗅漲隞閮鈭箇頨思遢典
隞撠晦剖鈭隞嗅銝剖閮隤芰銝芾店
鈭閰望賜∟炊啣閮游鈭綽甇颱犖銝閬蝺嚗鈭箏賭潮ｇ箔蝛拐憭批嚗隞
暻潔賢臭誑嚗隞暻潮賢臭誑冽銝隢嚗鈭撟游批撟單隤芰甇颱穿
鈭撟渡帘摰隞暻潭祈釭伐銝畾箔犖撠望隞憭拍踵祥蝛拙嚗銝畾箔犖撠望
隞憭拍蝬瞈憟頝∴銝畾箔犖撠望隞憭拙憭拍撘瑕唬嚗嚗券鈭撟渲ㄐ嚗撟曆瘥銝隞
暺冽輸撠鈭粹賜∩靘憭啗踹算剖隞乩雓撌典之撠晦靘箇嗅僑桀雿颲
霅瑯
暻潘券鋆⊥敹閬隞亙璅賜∟炊隤閮閮湧鈭撠鈭綽銝銝蝝80撟港誨
怎潛其葉擐賜游之撅畾綽臬鈭箸舐蔽嚗撠瘞舐蔽游畾箔湧
圈鈭砍脫銝銝餅摰嗆踵蝢拙嚗銝撌脩勗鈭箸祆甈
銝鞎思凝瞍霈箔渡征鈭粹渲券湔渲敺嚗甇瑕踹隞交刻銝
蹂怨嚗銋蝯隞暻澆撥銋撖瘞銋蝑嚗颱舐刻曉頨怠振批賭
潘靘雓銝撠典鈭箇寞拍蝵瑚隢銝閬甈粹撘航曉鈭嚗隞撌脰◤
甈粹撘鈭憭銝蝝嚗銝憭嚗隞憭拍銝剖撠鈭粹閬刻靘閮潭芸楛
撌脫箄思銝凋蝝餉改湧閬刻靘閮潭芸楛撌脫暹鈭曄典憭銝蝝鋆
潭游銝剛臬之啜隞文曇祉憛剔銝剖寡聆梁Ｘ扔甈銝餌儔嚗銝舀鈭
潛賜∪閬芣敶Ｚ情撌亦隞閬銝蝔桀瘞嚗銝蝔格Ｘ潸喟絞撠嗅嗅漲嗆
霅敶Ｘ瘙箄瘞嚗銝蝔格Ｘ潭璉賢雓閮頧餈賣隤撖衣瘞嚗銝蝔格Ｘ潛
Ｘ風脩蔽∼雿箄臬箸瘞
嚗銝嚗
瘝暹敺敺隞憭拍⊥澈唳踱賜甇潭澆摰嗚瘞
靘嚗璉堆孵憐游撐嚗撠瘞曆撣銝銋瞏格雿箸迤Ｙ雿隤
綽嗅漲瘥鈭箏撥憒瘝瘞曄桅閬粹嚗瘝瘞蝬剜蝥撅嚗瘝亥
摮蝢拙甇詨臬塚色虫亥店嚗憒瘝瘞蝛嗅瑟輻嗅
憯嚗暻潘雓⊥澈唳踱蝯撠鋡怨嗅漲扳瘝嚗銝敺航賣箔蝔桀
鋆敺渡箇移渡雓閮甈粹
霈銝韏瑚典隞霈押瘞啁改銝閬典予撠支犖閫嚗港
閬嗅漲蝬剛風
鈭撟游游之撅畾綽雿踵鈭瘛梢阡嚗雿銋雿踵蝬甇瑚銝甈⊿擳
瘣蝳桀喟隞憭抬喳賭璅銝嚗鈭綽銝臬臭誑隞颱犖摰啣脯
隞颱犖憟游蝴脣嚗銋銝舫銝颱犖鞊ａ靘銝颱犖瘨璅撖萇押雿箔銝剖鈭綽閰脫
瘞芸嚗雿湔閰脫鈭箇芸銝蝷暹脫郊嚗靘芯犖撠芰勗撠
皜湔嚗隞颱銝蝔桀嗅嗅漲銝餉寥嚗撠望舐⊥銝典嗆扔唳潭捏銝行蝯瘨皛鈭箇
蝔格葩瘙
潛1989撟渡游予摰瘞銝駁嚗撠勗嗆瘛勗餌蝢拐隤迎甇臭犖找葉蝔
撠潸芰晞撠渡皜湔撠嗆扔甈銝餌儔銋銝渲璅∠征瘝蝒頛渲隞亙
剖唳皛扳蝯嚗嗆湔亦銝賡批嚗撠望臬典函冗鈭撠潸
勗撠渡航踴銝剖銝甈∟頨潔銋憭嚗游蝷暹鋡思蝔桀啗敶瞍
行瑟蝯憓株賣蝐蝵抬瘝砍像瘝甇蝢抬瘝隤靽∴瘝蝢伐瘝
祉嚗瘝箸嚗瘝撖砍捆嚗瘝鞎砌遙嚗瘝嚗瘝色艾撠望舀曄
豢嚗銝嚗臬嗉豢綽銝唳唳臬嗅嗅漲鞈港誑摮憯扎
嗉嚗訾縑嚗甇瑕脩撠敺鈭箸豢嚗銋甇舀撣銋具
券撠靽∪喳蝯銋嚗憿喇憭拙瘥閬芬蝢日潛敹菊剖鈭典僑
嚗撠望荔
隤芸箇豢蝯箏撠瘙甇蝢拙澆舐
銝雓閮甈粹靘蝬剜嗅漲航府閰嚗雿閬寡摰閬銝蝔格銋
扼Ｗ璅銝嗅漲嚗銝颲行撠望舀頞靘頞憭鈭箇箔隤芸箇詹
詹臭蝔桀嚗隤芸箇詹舐⊥甈瘝賂撠望甇瑕脩閮塚
銋撠望甇蝢抵舐乓勗啣瘚瑕批質質芾悸啁瘣餃函閰勗撖虫
銝准撠雿踵鈭粹質賢啣祆迤撠敺嚗雿踵鈭箇芰梯撠湧質賢啣像蝑撠
∟舀暑舀香餌
銝剖憭拙瘥閬(瑞銝摮)
2004撟5
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
- PHIL 100 final grades -- Bethany Cook, 14:23:26 05/23/04 Sun [2]
Hi Benedict,
I wrote you an email under your umd.edu account but I received no response. I was wondering if you could please tell me my final exam grade because I am not sure why on Testudo my final grade is a B. I received a 93 for the first test, a 100 on the second test, a 45/50 on the paper and have attended all of your discussion sections. Please respond asap to clear up this confusion. You can email me back at: BCOOK@umd.edu
Thank you very much for your time!
Sincerely,
Bethany Cook
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
Replies:
- Testing -- Benedict, 21:57:47 03/23/04 Tue [1]
芸楛閮擐雿閮鈭綽^^
[ Post a Reply to this Message ][Edit]
