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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 In reply to: 。 's message, "Re: 。" on Sep 03 2007, 16:19 對校 由惠昕本所增加的描述，大致也成為後來版本所採取。 其中加入段：，惠能啟言：‘和尚!何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖，能生萬法!’ 祖謂明曰：‘不思善，不思惡，正與麼時，如何是上座本來面目？’ 時有風吹旛動，一僧云旛動，一僧云風動。惠能云：‘非旛動、風動，人心自動。’ 這些較有重大教義，而早本不見。 在神會寫的描述則比較接近敦煌本，但仍可看出是同一事件而又各自表述，沒有誰抄誰的痕跡。 而且神會更描述五祖和六祖是三日夜共語。 遂至夜間，密喚來房內，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滯，既付囑已 對校 惠昕本和敦煌本有一句是一模一樣的。 敦煌本：自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去。 惠昕本：自古傳法，命似懸絲。若住此間，有人害汝，汝須速去。 反而神會的描述不同 汝緣在嶺南，即須急去，?生知見先，必是害汝 惠昕本後更加了懸記 五祖言：‘如是如是。但依此見，已後佛法大行矣。汝去後一年，吾即前逝。’五祖言：‘汝今好去，努力向南，五年勿說，佛法難起，已後行化，善誘迷人，若得心開，與吾無別。’辭違已了，便發向南。 敦煌本則沒有 五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起已後，弘化善誘，迷人若得心開，汝悟無別。”辭違已了，便發向南。 相反神會都沒有在這方面著筆，卻另外說了一段： 去後經三日，忍大師言曰，徒?將散，此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。?人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色，乃相謂曰：嶺南有誰。遞相借問。? 其實可見這些有關六祖生平上黃梅得法逃走甚至更後期的獵人隊吃肉邊菜等。 一概都是以訛傳說，各自越加小說性描述。 神會的描述敗筆在說忍大師自言此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 契蒿本及宗寶本都有收錄神會文章的內容。 不過在刻本上是以較細的字刻上，一般而言，用較細的字刻表示是後期增添的附注。 所以宗寶本成本之初也是沒細字的部份。 但契蒿本及宗寶本都有；汝去後三年，吾方逝世。 唯近代有些刻本已經刪除了這兩句懸記。 宗寶本： 兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：‘和尚少病少惱否？’曰：‘病即無，衣法己南矣!’問：‘誰人傳授？曰：‘能者得之。’眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：‘行者，行者!我為法來，不為衣來。’惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：‘望行者為我說法。’惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久，惠能云：‘不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目!’惠明言下大悟。復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。’明又問：‘惠明今後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。’趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:21 上文提及過惠昕本有不同刊本。 對校下有些後期版本更將神會語錄內容加插在內。於是其對對照敦煌本的價值便不如初早的刊本。 現將較初版本貼出。餘下後刊本不再轉貼。 [ Post a Reply to This Message ] |