人文網頁新增「儒學綜論專頁」網頁通告 -- 中國文化思想論壇

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Date Posted: 02:17:50 12/19/03 Fri
Author: HKSHP
Subject: 人文網頁新增「儒學綜論專頁」網頁通告

人文網頁新增「儒學綜論專頁」網頁通告

好消息！香港人文哲學會網頁再獻新猶，在二ＯＯ三年十二月新增「儒學綜論專頁」一頁。以下為該頁目前欄目簡介：
儒家哲學歷史年表－從哲學史的角度，簡要摘述儒家哲學在中國歷史上的主要事件，俾使讀者對儒學的發展有一概括的了解。
儒學綜論論文文庫－收錄由人文網頁刊所刊載的有關儒學綜論的論文。
網上儒學綜論論文索引－收錄網路上有關儒學綜論的學術論文，方便學者瀏覽和研究。
儒學綜論參考網站－簡介有關儒學綜論的學術網站，使學者便於在網路上搜尋有關學術資料。
該頁的網上路徑為：<a rel=nofollow target=_blank href="http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-general.html">http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-general.html</a>
歡迎大家即時上網瀏覽，並請給予寶貴的意見，讓我們得以改進。謝謝！

附錄：網上儒學綜論論文索引所收論文清單（共343篇）
Marein lu：Regenerating Confucianism in the Chinese Diaspora
Qingjie James Wang：Genealogical Self and a Confucian Way of Self-Making、Richard N. Stichler：The Order of theVirtues in Aristotle and Confucius、Zhang Xianglong：The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy、丁為祥：傳統：具體而又普遍、丁紀："苟日新，日日新，又日新"、干春松：制度化與儒家的悖論--科舉制度和儒家的制度化、干春松：制度化儒家﹕問題與方法、干春松：皇權﹑紳權和地方權力的建構--儒家制度化和傳統中國的國家與社會、干春松：科舉制的衰落和制度化儒家的解體、干春松：儒生的公眾形像和自我定位、干春松：儒家制度化的形成和基本結構--對於儒家的一種新的解釋方式、干春松：禮儀﹑秩序和儒家的政治向度、尹雪萍：社會不公正與心靈境界--兼論儒家相關倫理之運作、仁博士：董仲舒與漢初儒學、方世豪：儒學與現代社會、方立天：心性論--佛教哲學與中國固有哲學的主要契合點、方朝暉："儒教"爭論應關注國外研究成果、王中江："道"的歷程、王中江：「士」階層的形成﹑自我意識及原創性、王守常：近代儒佛關係、王杰：一種新倫理觀的張揚﹕戴震的理欲統一思想、王杰：一種新倫理觀的張揚﹕戴震的理欲統一論、王杰：走出理學﹕明清之際的經世實學思潮、王杰：春秋時期人文思潮思想述評、王杰：殷周至春秋時期神人關係之演進、王杰：傳統文化．主體價值．現代轉換、王杰：戴震的人性結構模式、王杰：戴震研究專題（一）元氣實體：戴震義理之學的邏輯起點、王杰：戴震研究專題（七）十八世紀義理之學的確立與建構--以戴震思想為例的個案分析、王杰：戴震研究專題（二）血氣心知：戴震義理之學的邏輯展開、王杰：戴震研究專題（八）十八世紀中後期：戴震義理之學的歷史地位及其影響、王杰：戴震研究專題（三）：戴震義理之學的形成及確立、王杰：戴震研究專題（五）理欲之辯：戴震義理之學的價值核心（下）、王杰：戴震研究專題（五）理欲之辯：戴震義理之學的價值核心（上）、王杰：戴震研究專題（六）體情遂欲：戴震義理之學的政治目標、王杰：戴震研究專題（四）戴震的人性結構模式、王杰：戴震義理之學的形成及確立（下）、王杰：戴震義理之學的形成及確立（上）、王杰：戴震義理之學的歷史地位及其影響、王杰：戴震論獲取真理的途徑、王杰：體情遂欲：戴震義理之學的政治目標、王青：災異與禮儀、王修智：孔子對中華文明的五大貢獻、王惠雯：朱熹的「居敬」概念與菩薩戒的「發心」之對觀、王惠雯：儒成與佛成、王開府：善生經的倫理思想──兼論儒佛倫理思想之異同、王開府：儒家與宗教交談、王開府：憨山德清儒佛會通思想述評、王興國：實踐的三種形態與哲學的功能--從儒家與康得的觀點看、田垣：儒教爭鳴舉要、白興華張京華：儒學與中國文化的復興、石永之：從"義"字看儒家正義思想的形成、石朝穎：中庸與六祖壇經的形上關懷、伊雪萍：社會不公正與心靈境界--兼論儒家相關倫理之運作、任文利：儒家哲學中關於"教"的學說、安樂哲：禮與古典儒家的無神論宗教思想、成中英：中國哲學當前的核心和周邊問題、朱伯昆：在「儒家文化與鄉村建設研討會」上的發言、朱良志：論儒學對中國畫學涵養心性理論的影響、朱秉義：儒佛（禪）各名家為學、朱漢民：技可進乎道--魏源的經世致用思想、江日新：儒家思想與現代世界"民族復興之學術基礎"尋求、牟鍾鑒：孔子的文化觀及其現代意義、牟鍾鑒：談談"讀經"、何光滬：中國文化的根與花--談儒學的"返本"與"開新"、何光滬：宗教、道德與愛的維度、何懷宏、倪梁康：關於良知的通信、余治平：儒學之性情形而上學、余英時：民主與民族主義之間、余英時：重建價值系統，使中國人能恢復辨別善惡是非的能力、余培林：儒家推行仁政的首要工作、余謀昌：儒學與環境保護及可持續發展、吳光：從孔孟仁學到民主仁學--儒學的回顧與展望、吳冠宏：儒家成德思想之進程與理序、吳根友：《易傳》中的語言哲學思想探論──兼論儒﹑道﹑《易》的語言哲學思想之異同、宋志明：簡論儒學的當代價值、宋榮培：利瑪竇的《天主實義》與儒學的融合和困境、李中華：人類文化變遷中的儒學、李之鼎：仁學：中國靈魂的溫柔枷鎖、李之鼎：逾淮之橘："中國人文（道）主義"、李幼蒸：中國哲學和符號學、李存山：中華精神與「道德性的人文主義」、李連科：如何看待儒學價值、李景林：談談儒家的個體性原則、李樹爾：論人性善的社會心理學動因、李澤厚：再談"實用理性"、李耀南：董仲舒天的哲學與美學、李蘭芬：儒家思想對中國宗教的作用--兼談這種作用的世界意義、杜保瑞：從牟宗三哲學談儒佛會通、杜保瑞：從牟宗三哲學談儒佛會通的方法論探究、杜保瑞：從孟子盡心之本體功夫說儒佛會通的方法論探究、杜保瑞：董仲舒宇宙論進路的儒學建構、杜保瑞：儒道互補價值觀念的方法論探究、杜保瑞：儒道兩家倫理議題的知識定位探究、杜維明：人文精神與全球倫理、杜維明：超越啟蒙心態、杜維明：儒家的人文精神與文明對話---杜維明千年學府報告會、杜維明：儒學的理論體系與發展前景、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（一）、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（七）--儒家之道的第三期、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（二）--儒家之道的第一期、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（三）--儒家之道的第二期、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（五）--儒家精神方向的幾個顯著特徵、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（六）--儒家傳統的現代轉化﹕家庭的動力、杜維明著﹑彭國翔譯：何為儒家之道（四）--體現在儒家經典中的核心價值、沈恆澤：儒家思想與企業文化、來新夏：一代儒僧李叔同、咖啡豆上的舞蹈：儒家思想與未來社會、周行之：譚嗣同的「仁學」與佛學、周玟觀：𤐵益法師儒佛會通思想之研究、周春塘：論唐初的崇儒思想、周桂鈿：儒學與當代中國政治、周慶華：佛教與儒家的對諍式對話發微、周毅：淺析德治的理論基礎、周繼旨：《儒學悖論通詮》導論、林文琪：在身體實踐中成就的禮學、林文琪：禮樂活動的認識意涵初探、林月惠：一本與一體：儒家一體觀的意涵及其現代意義、林安梧：對儒家倫理概念的反省與考察、侯軍："性善論"代替"性惡論"作為民主理念的觀念基礎設定？--《伊拉克戰爭沉思錄（初稿）》讀後、侯軍：再說"和而不同"之世、侯軍：良知需要重建嗎？--黃玉順《談談良知問題》讀後、侯軍：關於挺立儒學宗教性之我見、侯軍：讀劉小楓《儒家革命精神源流考》、姜允明：心的概念、姜允明：明心見性與心性之學、姜日天：孔子生死與韓國興亡、姜廣輝：中國儒家經典的核心價值、姜廣輝：重新認識儒家經典--從世界經典現象看儒家經典的內在根據、姜廣輝：傳統的詮釋與詮釋學的傳統--儒家經學思潮的演變軌跡與詮釋學導向、姜廣輝：論中國文化基因的形成--前軸心時代的史影與傳統、姚立文：學習儒家文化﹐進一步解放思想、姚國華：傳統中國人的精神空間與生存方式、恆毓：印光大師的儒學思想、胡行華：儒家文化與中國古代科技關係的新探索、英冠球：儒學的主體理論、風海客：自強不息，厚德載物－－儒家天人合一觀念的哲學宗教基礎、風海客：從中西人欲觀的比較與融通看儒學與21世紀、風海客：論儒家道統及宋儒的道統之爭、風海客：論儒學的倫理與道德、恒毓：中國佛教與儒家人本思想、恒毓：中國禪宗即心即佛與儒家心即理、恒毓：承前啟後論方法──關於佛道儒心性論比較研究的方法論問題、恒毓：論心性、恒毓：論道家道教和儒家仁義觀的區別、恒毓：論儒家、恒毓：儒家心性論述評、夏春梅：論儒佛注老、夏清瑕：憨山德清的三教一源論、孫大午：弘揚儒家文化﹐促進企業發展、孫大午：關於儒家思想的幾個觀點、徐克謙：傳統儒家知識份子對"不朽之名"的追求、秦暉："大共同體本位"與中國傳統社會、袁信愛：認知與價值、袁信愛：儒﹑道兩家的生死智慧、袁偉時：儒學歷史命運論綱--從19﹑20世紀看21世紀、高予遠：中國哲學--獨行于"危"、"微"途中的智慧、高予遠：儒家文化在當今中國社會的定位及命運、高柏園：由〈齊物論〉論儒佛會通的基本態度、張永𤐵：略論儒佛會通與兩宋理學、張京華：三條語錄看儒家、張其成：徽州﹕儒教聖地--兼論漢以後儒學是一種特殊形態的宗教（提綱）、張祥龍：中國古代思想中的天時觀、張祥龍：仁與藝、張祥龍：現象學的構成觀與中國古代思想、張踐："實學"考辨、張踐："實學"義辯、張踐：16-17世紀中國的實學思潮與自然科學、張踐：以實學精神克服拜金主義、張踐：明末清初的實學、張踐：明清之際的經世實學思潮、張踐：明清實學的早期啟蒙思想、張踐：明清實學思潮及其現實意義、張踐：明清實學研究的現況及展望、張踐：格致書院與實學教育、張踐：常州莊氏學淵源之探討、張踐：從電影《英雄》看儒家文化的和平主義、張踐：晚明心學的沒落與實學思潮的興起、張踐：清初經世致用思潮、張踐：道光咸豐年間的經世實學、張踐：與時俱進話孝道、張踐：儒家孝道觀的形成與演變、張踐：儒家宗教理性對中國人宗教觀的影響主義、張踐：儒家宗教觀的形成及其歷史影響、張踐：儒家與宗教政策、張應凱：啟動傳統資源﹐構建現代儒學觀、曹志成：胡五峰體用思想與佛教二諦思想比較、梁光耀：儒家思想現代化及有關問題、盛邦和：文化民族主義的三大理論、莊朝暉："哲學王"如何可能？、郭沂：人文主義宗教與宗教人文主義、郭朝順：大乘慈悲觀念與孟子惻隱之心之比較、郭齊勇：有關儒學的自覺自識--兼評對儒學的誤會與非議、郭齊勇：東亞儒學核心價值觀及其現代意義、郭齊勇：從場有哲學的視域看中國哲學的特性、郭齊勇：儒家人文精神的特色與價值、郭齊勇：儒家人文精神與全球化、郭齊勇：儒釋道的人生智慧、郭齊家：中國傳統文化與當代市場經濟、郭齊家：儒學與當今素質教育、陳來：說說儒--古今原儒說及其研究之反省、陳明：王道的重建：格物致知新說、陳明：保守：思潮與主義、陳明：儒學與漢代吏治、陳炎：儒家、道家與日神、酒神、陳啟智：儒學與市場經濟、陳鵬：從"立學"到"立教"﹕重建儒家信仰的社會化途徑、陳𤐵：音樂﹑時間與人的存在--對儒家"成于樂"的現代理解、陸沉：論道德情感、傅偉勳：儒道佛三教合一的哲理探討、單純：論儒家的氣節觀及其現代價值、彭國翔：化解全球化過程中宗教衝突的儒學資源、彭國翔：為道與為學--當代儒者的社會功能與角色定位、彭國翔：從西方儒學研究的新趨向前瞻二十一世紀的儒學、彭國翔：儒學﹕自由主義與社群主義之間、彭瑞君：謝靈運〈與諸道人辯宗論〉「折中孔釋」說理論之反省、景海峰：清末經學的解體和儒學形態的現代轉換、景海峰：當代儒學所面臨的多元化處境、景海峰：儒學定位的歷史脈絡與當代意涵、景海峰：儒學的現代轉型與未來定位、曾春海：儒學家庭倫理與自由社會的公民倫理、曾春海：儒學與當代家庭、曾昭旭：論儒道之互為體用、曾義漢：唯識學與梁漱溟的文化哲學、湯恩佳：儒教生態倫理思想與生態環境保護、黃玉順：自然何以具有價值﹖--在儒家語境中的解釋、黃玉順：談談良知問題、黃玉順：儒家心性論之為倫理學基礎是否可能？、黃玉順：儒學在全球多元文化格局中的定位問題、黃玉順教授：儒學的德性價值論、黃光國：從社會心理角度看儒學、黃克劍：在"境界"與"權利"的錯落處、黃克劍：儒墨之辨、黃培鈺：儒家形上思想中三學連結之生命哲學、黃淼基：緣起﹑道德經﹑周易、黃淼基：儒釋道的科學會通、幹春松：禮儀、秩序和儒家的政治向度、楊子彬：二十一世紀是儒學的世紀﹐華人的世紀﹐人類的世紀──我的儒學觀──與方克立先生商榷（上）、楊子彬：當代儒學發展的現實取向、楊志剛：禮學研究芻議、楊秀宮：儒家「義利之辨」對「宗教」解讀的意義─以孔孟荀義利觀為例之研究、楊國榮：心物之辯與天人之際、楊國榮：心體與性體、楊國榮：言說與存在--心學的一個向度、楊惠宇：從孔子的教法談儒佛會通、楊冀華：<仁生形上學>、楊燕：河南儒學研究狀況、溫帶維：持敬與止觀、溫厲：勿數典忘祖：中國人的宗教是什麼？！、聖凱：論佛道儒三教倫理的交涉、葉坦：石田梅岩的經濟思想與儒學、葉坦：儒家"無為"說──從郭店楚簡談開去、葉坦：儒家"無為"說--從郭店楚簡談開去、葉瑞昕：儒家倫理真是重私德而輕公德嗎﹖--兼論儒家倫理與中國公共精神（道德）的重建、葛兆光：一般知識、思想與信仰世界的歷史思想史的寫法之一、葛榮晉：儒家智慧與成長之道、鄔昆如：「家」_儒佛爭論與會通的處所、鄔昆如：譚嗣同儒﹑佛﹑耶宗教情操之探討、廖申白：公民倫理與儒家倫理、熊琬：朱子理學與佛學、蒙培元：從仁的四個層面看普遍倫理的可能性、蒙培元：漫談儒學與家庭倫理--從親情關係說起、蒙培元：儒家哲學中關於"命"的學說、蒙培元：儒家論"樂"、蒙培元：儒道文化的性質與界定、蒙培元：儒學的德性價值論、蒙培元任文利：試論儒家的心靈哲學、蒙培元任文利：儒家哲學中關於"命"的學說、趙吉惠：論儒學既是哲學又是道德宗教、趙汝明：儒家思想與人文關懷、趙峰：天不變道亦不變--傳統文化核心精神的一種現代注釋、趙敦華：金律、銀律、銅律和鐵律、趙駿河：儒學的誠﹑敬﹑信與現代社會、趙艷霞：儒學與當代家庭、劉志琴：公私觀念與人文啟蒙、劉易齋：從生命「覺」義淺論儒佛會通、劉東超：世界歷史﹑全球化和儒學運動、劉東超：論儒學的當代性、劉東超：論儒學的當代性問題、劉東超：儒學何在﹖儒學何為﹖--試論儒學的現存狀態和未來命運、劉東超：儒學和新型家庭倫理的建構、劉軍寧：自由主義與儒教社會(一) 、劉軍寧：論惡與人性、劉述先：從比較的視域看世界倫理與宗教對話、劉述先：從比較視域看世界倫理與宗教對話--以東方傳統智慧為重點、劉桂標：人人皆可成基督？－－從道德實踐的觀點比較儒家與基督教的人性論、劉桂標：儒家倫理學及其現代意義、劉桂標：儒家倫理學的現代重構、劉偉：內聖外王開不出憲政民主制、劉國強：說儒家的哲學系統、劉清平："事親為大"不是"腐敗"？抑或不是"血親情理"？、劉清平：再論孔孟儒學滋生腐敗的負面效應--兼答郭齊勇、楊澤波、丁為祥諸先生、劉清平：後儒家論綱﹕顛覆傳統儒家弘揚儒家傳統、劉清平：後儒家論綱：顛覆傳統儒家，弘揚儒家傳統、劉清平：無根的仁愛--論孔孟儒學的深度悖論、劉清平：評當代儒學中的原教旨主義、劉清平：論孔孟德治觀的負面內涵--兼析孟子描述的舜的腐敗案例、劉清平：論孔孟儒學的血親團體性特徵下、劉清平：論孔孟儒學的血親團體性特徵上、劉清平：儒家倫理﹕道德理性還是血親情理﹖、劉清平：儒家哲學中的死東西與活東西--關於儒家創造性轉化的一點感想、劉貴傑：契嵩思想研究--佛教思想與儒家學說之交涉、劉貴傑：從智圓思想看佛法與儒學之交涉、劉蔚華：儒家文化現代研究的新開拓、劉澤亮：從《周易禪解》看三教關係、劉韻冀、劉東超：當代儒學的困境和出路、樂愛國：試述中國古代天文學家的儒學背景、樂愛國：試論中國古代天文曆法是儒家之學、範亞峰：內聖歸內聖，外王歸外王：自由主義與儒家傳統初論、蔣慶：我所理解的儒學、蔡忠道：秦漢之際思想析論、蔡家和：王龍溪對於三教的分別與融通、蔡家和：宋儒李延平「理一分殊」之形上學思想與佛學之比較、鄭文泉：牟宗三﹑巴達查里亞與塞爾論「心靈」、鄭家棟：儒家思想的"歷史性"與"真理性"、黎漢基：對李澤厚先生"儒學四期說"的異議、賴永海：佛教與中國傳統哲學、賴永海：宋元時期佛儒思想交融探微、賴明德：孔子思想對現時代的啟示、賴賢宗：熊十力的體用論的基本結構與平章儒佛、錢遜：弘揚中華民族的浩然正氣、錢遜：爭取一個"各得其所"的和的世界、錢遜：儒家管理思想的特質、錢遜：儒學與人生、龍佳解：儒學制度化的內在機理探尋、謝仁真：方以智由儒入佛之檢視、謝仁真：方以智思想中「不落有無」與境界超越的問題、謝寒楓：儒家哲學的主要課題﹕理性與情感、韓星：段正元道德思想精義、韓星：學衡派對儒學的現代詮釋和轉換、韓相美：論中韓氣學家對於佛教的哲學批判－－以張載和徐敬德為中心、韓增祿：易學文化與鄉村建設、顏炳罡："儒學與當代社會雙向互動"芻議、顏國明：朱子闢老子平議、魏長寶：論顧炎武的經學思想、魏家駿：絢麗之美與儒家美學觀的內在矛盾、鄺芷人：論心性﹑佛性及真性、龐朴：多元世界與儒學、龐樸：天人之學述論、譚寶剛：中國古代儒家"孝道"觀淺探、釋慧嚴：彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響。

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