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Subject: Re: 自由神學的歷史(三、比較宗教學/宗教史學派)


Author:
Clement LO
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Date Posted: 19:24:39 12/10/04 Fri
In reply to: Liberal 's message, "自由神學的歷史 (英語)" on 11:59:32 12/09/04 Thu

三、比較宗教學/宗教史學派

1. 背景

在自由主義的處境中發生的另外一個發展,就是比較宗教研究的誕生。這個新生的學科背後的兩個因素,證實是對基督宗教的獨特性構成威脅。第一個因素是浪漫主義。浪漫派哲學引向一種對其他民族的宗教的好奇和欣賞,並視它們為人類經驗的真誠表達。第二個因素是因著西歐列強對世界的殖民化而導致的知識的增加。對於世界和其他文化及其本土宗教,人們獲得了大量的新知識。考古學這門正在萌芽的科學開啟了通往過去的道路,讓人們可以透過參照《聖經》所處的文化環境來從事《聖經》研究,而這在從前是不可能的。

這兩個因素聯合起來,形成科學研究的一個新領域,就是比較宗教學。所有宗教的最基本形式都被視為把人引向一個真理(上帝),並宣揚一種愛鄰居的共同倫理。在德國,比較宗教學以宗教史學派的形式出現,旨在研究以色列附近的城邦的宗教,他們的結論是以色列的宗教從鄰近的外邦信念中取得了一些元素,並將這些元素置於一神論的架構之中。例如,以色列對於創造和洪水的傳統信念被視為取自巴比倫的創世故事以及《吉爾格美什史詩》(The Epic of Gilgamesh)。

宗教史學派對於里敕爾主義存有敵意,這是由於里敕爾對基督宗教和猶太教的歷史背景缺乏敏感性。宗教史學派認為《聖經》的信仰,不論是《舊約》還是《新約》的表述,都不是獨特的,不是超自然啟示的結果,而是代表著人類不斷演化的上帝觀念和宗教觀念。

2. 哈納克

哈納克代表了自由神學的頂峰。他是當時最偉大的基督宗教歷史學家,他的工作也為往後一個世紀的學術界設立了一個標準。他的《教義史》(History of Dogma)自其出版之時開始,就成了該課題中的代表作。哈納克完全是在自由主義的框架下從事其工作的,認為福音的原初純粹已經在《新約》時代遭到扭曲,把基督宗教從耶穌的宗教轉變成關於耶穌的宗教。進一步的扭曲發生在往後幾個世紀中,這就是在基督宗教離開其原有的猶太教背景並於希臘化世界發生碰撞的時候。環繞三一論以及基督神人二性的爭論無可挽救地把希臘哲學混入福音信息當中。哈納克認為,神學家的任務就是要回到福音的核心去,通過剝除希臘主義的外殼,去尋找那真實而永恆的東西。

尤其重要的是,福音被視為跟聖子無關。福音只關注聖父。根據這個理解,耶穌的宣道要求「除了遵守耶穌的誡命外,無須任何對耶穌本人的信仰,也無須任何對耶穌本人的委身」。任何關於基督的教義學說,都是完全遠離於基督的觀點。這些關於基督的教義學說不是來自基督本人的教導,而是來自他的追隨者(尤其是保羅)所引進的改動。

哈納克主張,耶穌基督本人首先被視為具有比人性更高的本性,此乃保羅的工作。是保羅將改動引進基督宗教當中,從而使得耶穌的簡單福音最終被取代,而取而代之的是一種對基督的教義的遵從。此外,保羅更被視為首先賦予基督的死亡和復活以救贖意義的。

如果救贖能夠追溯到基督的本人和工作,一切的事情都會顯得依賴於一個對這個人以及他所成就的事情的正確理解。「形成一個對於基督和關於基督的正確理論,很容易會假設了福音的重要地位,也很容易會拒絕福音的尊榮和簡單性。」

在他的一部簡短而重要的著作──《基督教是甚麼?》(What is Christianity?)──中,哈納克把基督宗教的本質歸納為:上帝作為萬有之父;人類皆為兄弟;人類靈魂的無限價值。而他認為上帝國只是發生於人心中的內在事情。

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Subject Author Date
萬分感激!!!(流涕)Liberal00:06:48 12/11/04 Sat


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