基督人文主義 -- 香港自由派基督教留言版 Liberal Christian Forum of Hong Kong

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Subject:

基督人文主義

Author:
Liberal

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Date Posted: 02:25:49 03/25/04 Thu

雅典與耶路撒冷的相遇──
基督人文主義是否可能？
關啟文
香港浸會大學宗教及哲學系

　　“基督人文主義（Christian Humanism） ”[1] 的說法對不少人來說是荒謬的，因為他們認為基督宗教是以神為本，而人文主義則是以人為本，所以兩者是必然對立、勢成水火的，“基督人文主義”的說法就像“結了婚的王老五”一樣自相矛盾。不單是一些世俗人文主義者這樣看，教父特土良不是也質疑：“耶路撒冷與雅典有甚麼相干呢？”一些教會人士更把人文主義視為基督宗教的大敵，口誅筆伐，百般打擊。我不大同意把人文主義與基督宗教對立的做法，因為人文主義其實有多重涵義，人文主義傳統也存在多樣性，我們不應讓世俗人文主義（Secular Humanism）獨佔“人文精神”，因為這只會給人一個印象，就是基督宗教沒有人文關懷，容不下人文精神，然而基督人文主義其實已存在於西方文化的傳統（由亞奎那到伊拉斯謨到馬里坦），我也深信這種傳統對哲學和倫理都可作出貢獻，至少不會比世俗人文主義遜色。當然，這種看法需要詳細的論證，在這裡我只能概略地談我的研究方向。

　　在維護基督人文主義的可能性和可信性之前，首先要指出世俗人文主義的不足之處，因為很多人相信，歷史經驗告訴我們，正是因為基督宗教排斥人文精神，現代的人文主義才會興起，這也標誌著，只有擺脫宗教的包袱，單單倚賴人性和理性，我們方可確保人文精神受到尊重。我會嘗試質疑這種看法，歷史的發展往往是出人意表的，擺脫了宗教的世俗思潮，的確曾見證過人文主義的黃金時代，但自19世紀到21世紀初，卻出現了由人文主義到反人文主義的弔詭性轉向。

　　人文主義在19世紀有長足的發展，在西方文化愈來愈佔主導的地位，“有尊嚴和權利的普遍人性”這概念在社會文化和政治制度裡也開始生根。在19世紀末，很多人期望著人文主義天堂的出現；然而就在這時候，一些先知的聲音已感受到“非人性化”的危機，“反人文主義”的思想的種子也開始播下。在20世紀，我們進一步見到人文主義的多元化發展，但隨著兩次大戰接連爆發，技術的加速發展對文明的威脅愈來愈明顯，反人文主義的聲音也甚囂塵上。特別在我們身所處的時代裡，人道主義信念正受到嚴重的衝擊，甚至就連人（man）這個詞也變得難以應用了──女權主義者指控這個詞只有虛假的包容性。結構主義和後結構主義則質疑“人的主體／自我”等概念只不過是神話，這種後現代思潮對人文主義的批判最後導致“人的消失”、“主體已死”等呼喊。

　　正如戴維斯（Tony Davies）所言：“一方面，人文主義極受讚賞……另一方面，人文主義備受譴責：它被視為現代社會和文化的種種壓逼的意識形態煙幕；它假裝為‘普羅大眾’說話，但它卻導致他們的邊緣化和壓逼；甚至經過一種不可逃避的‘啟蒙運動辯證法’，它導致法西斯主義和全面戰爭的暴行的夢魘。”我認為很多反人文主義的種子已潛藏在世俗化了的人文主義之中，當人們將“上帝”從窗口拋出後，夢想人性就能挺拔於天地之間，再沒有東西可在他之上壓逼他，然而卻發現取代“上帝”的是一隻又一隻的妖魔：集體主義烏托邦、科學決定論、科技主義、消費主義等等，把人還原為歷史進程的棋子、自然定律的傀儡、科層社會的鏍絲釘和物慾的奴隸，對人性的壓逼只是變本加厲。而抗拒這些發展的人文主義（如存在主義）卻往往演變為非理性主義或懷鄉病，排斥科技，貶抑理性，難以承托現代文明。透過整個發展的回顧，當可幫助我們思考世俗人文主義的內在張力。再者，認識到今天的人文精神其實面對深重的危機，基督人文主義所可能作出的貢獻就不應武斷地抹殺。

　　然而要解釋為何基督宗教與人文精神是相容，我們不得不面對過往基督教會的不光彩行為，如支持奴隸制度、逼害異教徒、猶太人和異端，與及貶抑女性等。這些歷史事實都是“基督教思想有違人文精神”的指控的證據。面對指控，或許基督宗教所應彰顯的第一種人文精神，就是自我反省的精神。事實上很多基督教的神學家致力於自我批判（如Hans Küng），這一方面是對真理的尊重，另一方面是因為基督徒相信唯有基督是真理本身，我們要不斷超越、去除偏執，才能對主有更全面的了解。自我批判最後也應帶來誠實的懺悔，如教宗約望保祿二世為伽里略平反和為基督教徒的惡行認罪，這與亞洲政府極力掩飾罪行的態度構成一種對比。

　　然而我們也要指出對基督教會的批判也很易犯以偏概全的毛病，面對過往歷史所出的錯，我們應問一些問題：究竟錯誤是源自聖經信仰本身還是一些扭曲聖經的傳統（如對性抱著太過負面的態度）？有沒有其他更可取的信仰傳統？錯的是信仰的標準本身還是信徒的行為？作錯事的是否真正的信徒，還是已被權力腐蝕的“神棍”？例如海涅認為伏爾泰（及他所代表的啟蒙運動人文主義）對教會和聖經的攻擊“只不過損傷了基督教遲早要死的肉體，並沒有觸傷基督教的內在本質，沒有觸傷它那深邃的精神，沒有觸傷它那永恆的靈魂。……正因為經伏爾泰和他的同道們損毀基督教那早該損毀的外殼，才解放出它的深邃精神和永恆靈魂。在這方面，他們的功績是巨大的。”今天，“經過猛烈衝擊才洗刷掉血腥和暗跡的基督教，已經回到……適合它自己的位置，真正成為一個靈魂的家園，它的教會也真正充當起世界和平的使者。”我們也要注意，不應隨意把西方基督宗教的賬算在亞洲和中國基督宗教上，因為由始至終，亞洲的基督宗教只佔據邊緣的位置，就如早期的基督宗教一樣，只有被人壓逼和排斥的份兒，卻沒有壓逼人的資格。

　　再者，我們也不可忘記基督教會的故事的光明面：基督教的慈愛及公義精神是西方社會關懷和政治改革的泉源，例子多不勝數：初期基督教對嬰兒、胎兒、奴隸和戰俘的關懷，是西方對生命的尊重的根源；教會開設醫院、麻瘋病院、避難所，照顧孤兒寡婦和貧病無依者，是西方慈善事業的始創者；還有大量受基督精神感召而獻身服侍大眾的信徒和組織，如聖法蘭西斯、南丁格爾、史懷哲醫生、德蘭修女、救世軍、青年會、女青年會、紅十字會等等。秉承基督教的公義精神，與不公義制度抗爭的英雄則有：解放黑奴的威伯福斯（William Wilberforce）與林肯、潘霍華、馬丁路德金、波蘭神父龐比烏斯高（Father Jerzy Popieluszko）（1947－1984）和南非的杜圖主教。菲律賓的“人民力量”運動能打倒馬可斯，Benigno and Cory Aquino的信仰和天主教會的重要角色，也不能忽略。拉丁美洲的解放神學，則在Archbishop Romero的身上發揚光大。

　　以上例子顯示，基督教的人文精神不是空洞的概念，而是一種具體的實踐，而且與基督宗教的信仰有內在關連。要表明這一點，我會嘗試去為基督人文主義勾劃一個輪廓，指出為何基督宗教能為人文精神提供很重要的文化資源。很多人對基督教有誤解，認為她只強調人的罪性，否定人性的美善和潛能；只關心來生和個人靈魂，否定今生的幸福和社會改革。然而真實的基督宗教信仰是肯定人的尊嚴的，因為人不單有神的形象，更是神的愛和救贖的對象。基督宗教的中心思想──道成肉身──是對人類最終極的肯定，也是一個應許：人性的完成是可能的。

　　要開展基督人文主義，還有很多課題要處理，如批判世俗主義的自由主義，卻重視自由、民主、人權和寬容的價值；反對科學主義，但重視理性與科學精神；一方面將科學與人文和與信仰精神調和，另一方面鼓勵自我批判、不斷反省的信仰。與中國文化展開批判性的對話，與中國人生存經驗結連，例如可吸收儒家的覺健精神，但亦要在中國處境中引入罪觀和深刻的懺悔意識。正視權力、貧窮、公義等問題，聆聽中國人的聲音，特別是這百多年的苦難，去建構對中國人適切的神學。這裡不能一一討論，但相信已充分顯示，基督人文主義的建構和發展，是既令人興奮又艱鉅非常的任務。

註釋
[1] 我在這裡把“Christian Humanism” 翻譯為基督人文主義，而不是基督宗教人文主義，因為我相信基督人文主義的根源是耶穌基督的福音，而不是歷史上有組織的基督教會，後者有時很美好地見證基督的福音，但有時又會與基督的福音背道而馳。

參考書目
保羅‧庫爾茨著，余靈靈等譯：《保衛世俗人道主義》。北京：東方，1996。

保羅‧庫爾茨編，肖峰等譯：《21世紀的人道主義》。北京：東方，1998。

甘雅各、𠎀利紐康著，甘耀嘉譯：《如果沒有聖經？》。台北：橄欖基金會，2000。

甘雅各、𠎀利紐康著，林怡俐、王小玲譯：《如果沒有耶穌？》。台北：橄欖基金會，2000。

莫特曼著，曾念粵譯：《俗世中的上帝》。台北：雅歌，1999。

Adams, E. M. A Society Fit For Human Beings. New York: State University of New York Press, 1997.

Forrester, Duncan B. On Human Worth: A Christian Vindication of Equality .London: SCM, 2001.

Francis, Richard P., and Jane E. Francis, eds. Christian Humanism: International Perspectives. New York: P. Lang, 1995.

Franklin, R. William, and Joseph M. Shaw. The Case for Christian Humanism. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1991.

Kurtz, Paul. Living without Religion: Eupraxophy. Buffalo: Prometheus, 1989.

Lewy, Guenter. Why America Needs Religion: Secular Modernity and its Discontents. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1996.

Maritain, Jacques. Integral Humanism: Temporal & Spiritual Problems of a New Christendom. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1973.

Oppenheimer, Helen. The Hope of Happiness: A Sketch for a Christian Humanism. London: SCM, 1983.

Packer, J. I., and Thomas Howard. Christianity: The True Humanism. Word, 1985.

Shaw, Joseph M, R., W. Franklin, Harris Kaasa and Charles W. Buzicky, eds. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg, 1982.

Sikorska, Grazyna. Jerzy Popieluszko: A Martyr for the Truth. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985.

http://www.hkbu.edu.hk/~cscs/n_v4_kw3.html

順帶介紹好網:
http://www.hkbu.edu.hk/%7Ecscsnet/s_index/articles.html
http://www.hkbu.edu.hk/%7Ecscsnet/s_index/links.html

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Re: 基督人文主義	XOX	13:22:24 04/07/04 Wed
Jesus Christ is the perfect Humanist -- Liberal, 00:00:04 04/08/04 Thu
道成肉身──人性的完成	Liberal	02:41:10 04/26/04 Mon