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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:18 In reply to: 。 's message, "Re: 。" on Sep 03 2007, 16:18 敦煌本 ７、神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。 五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。 五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：‘凡所有相，皆是虛妄。’不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡。依法修行，有大利益。” 大師遂喚門人盡來，焚香偈前，眾人見已，皆生敬心。“汝等盡誦此偈者，方得見性。依此修行，即不墮落。”門人盡誦，皆生敬心，喚言“善哉。” 五祖遂喚秀上座於堂內門：“是汝作偈否？若是汝作，應得我法。”秀上座言：“罪過！實是神秀作，不敢求祖。願和尚慈悲，看弟子有少智慧，識大意否？”五祖曰：“汝作此偈，見解只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。” 秀上座去數日，作偈不得。 ８、有一童子，於碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等：‘各作一偈來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離。” 惠能答曰：“我此踏碓八個餘月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。” 童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益。識心見性，即悟大意。惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦無臺。 佛性常清淨，何處染塵埃。 又偈曰： 心是菩提樹，身為明鏡臺。 明鏡本清淨，何處染塵埃。 院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。 五祖忽來廊下，見惠能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。” ９、五祖夜至三更，喚惠能堂內，說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳。法以心傳心，當令自悟。”五祖言惠能：“自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去。” １０、能得依法，三更發去。五祖自送能於九江驛，登時便別。五祖處分：“汝去努力，將法向南，三年勿弘。此法難去，在後弘化，善誘迷人。若得心開，與悟無別。”辭違已了，便發向南。 １１、兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉惠能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著，惠能即還法衣，又不肯取：“我故遠來求法，不要其衣。”能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:19 對校 古本一萬餘人，新版已變成一千餘人，今版也是一千餘人。 [大師是日說頓教法，直了見性無礙，普告僧俗，令言下各悟本心，現成佛道。] 也有版本作 [大師是日於法座上。說摩訶頓法。直下見性。了然大悟。普告僧俗。令言下各悟本心。現成佛道。] 這一段提供了下面偈語的出處，這段是先描述。下段由大師說出。 [大師良久不語，自淨其心。忽然告言：“善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。]這首偈首次出現了。 對校 新本多了一段存疑 [大師更欲共惠能久語，且見徒衆總在身邊，乃令隨衆作務。惠能啓和尚言：‘弟子自心常生智慧，不離自性即是福田，未審和尚教作何務？’五祖言：‘這獦獠，根性大利!汝更勿言，且去後院。’] 古本這一段只是到了 [大師欲更共議，見左右在旁邊，大師更便不言，遂發遣惠能，令隨眾作務。] 便止。從五祖見左右在旁邊，更便不言。理論上五祖不會突然在左右面前說：這獦獠，根性大利! 新本加的這段似不合理。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:19 一段神會的文章 《南陽和尚問答雜征義》 （五十五）第六代唐朝能禪師，承忍大師後，俗姓盧，先祖范陽人也。因父官嶺外，便居新州，年廿二，東山禮拜忍大師。忍大師謂曰，汝是何處人也。何故禮拜我，擬欲求何物？能禪師答曰：弟子從嶺南新山，故來頂禮，唯求作佛，更不求餘物。忍大師謂曰：汝是嶺南獦獠，若?堪作佛？能禪師言：獦獠佛性，與和尚佛性，有何差別？忍大師深寄其言，更欲共語，?諸人在左右，遂發遣，令隨?作務，遂即??踏確，經八個月。忍大師于?中尋覓，至確上見，共語，見知真了見性，遂至夜間，密喚來房內，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滯，既付囑已，便謂曰：汝緣在嶺南，即須急去，?生知見先，必是害汝。能禪師曰：和尚，若?得去？忍大師謂曰：我自送汝。其夜遂至九江釋，當時得船渡江，大師看過江，當夜卻歸至本山，?人並不知覺。去後經三日，忍大師言曰，徒?將散，此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。?人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色，乃相謂曰：嶺南有誰。遞相借問。?中有路州法如雲言：此少慧能在此，各遂尋趁。?有一四品將軍舍官入道，俗姓陳，字慧明，久久在大師下，不能契悟，即大師此言，當即曉夜倍呈奔趁，至大庾嶺上相見。能禪師怕極，恐畏身命不存，所將袈裟，過與慧明。慧明禪師謂曰：我本來不?袈裟來，大師發遣之日，有命言教，願?我解說。能禪師具說正法。正法恐當作心法。明禪師聞說心法巳，合掌頂禮，遂遣急過嶺。以後大有人來相趁。能禪師過嶺至韶州居曹溪，來住四十年，依金剛經，重開如來知見。四方道俗，雲奔雨至，猶如月輪，處於虛空，頓照一切色像，亦如秋十五夜月，一切?生，莫不瞻睹。至景雲二年，忽命弟子玄楷智本，遣于新州龍山故宅，建塔一所，至先天元年九月，從曹溪歸至新州。至先天二年八月三日，忽告門徒曰，吾當大行矣。弟子僧法海問曰和尚曰：以後有相承者否，有此衣，何故不傳？和尚謂曰：汝今莫問，以後難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命，汝欲得知時，我滅度後，四十年外，豎立宗者即是。其夜奄然坐化，大師春秋七十有六。是日山崩地動，日月無光，風雲失色，林木變白，別有異香氳氳，經停數日，曹溪溝澗斷流，泉池枯竭，經餘三日。其年于新州國恩寺，迎和尚神座，十一月，葬于曹溪。是日，百鳥悲鳴，蟲獸哮吼，其龍龕前，有白光出現，直上沖夭，三日始前頭散。殿中丞韋璩造碑文，至開元七年，被人磨改，別造文報鐫，略除六代師資相授及傳袈裟所由。除當作敘。其碑今見在曹溪。門徒問曰：未審法在衣土，即以將衣以?傳法，大師謂曰：法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣?信，今佛法者，得有稟承，學道者，得知宗旨，不錯不謬故，況釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足由，迦葉今見持著此袈裝，專待彌勒出世，分付此衣，是以表釋迦如來傳衣?信。我六代祖師，亦複如是。我今能了如來性，如來今在我身中我與如來無差別，如來即是我真如。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 對校 由惠昕本所增加的描述，大致也成為後來版本所採取。 其中加入段：，惠能啟言：‘和尚!何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖，能生萬法!’ 祖謂明曰：‘不思善，不思惡，正與麼時，如何是上座本來面目？’ 時有風吹旛動，一僧云旛動，一僧云風動。惠能云：‘非旛動、風動，人心自動。’ 這些較有重大教義，而早本不見。 在神會寫的描述則比較接近敦煌本，但仍可看出是同一事件而又各自表述，沒有誰抄誰的痕跡。 而且神會更描述五祖和六祖是三日夜共語。 遂至夜間，密喚來房內，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滯，既付囑已 對校 惠昕本和敦煌本有一句是一模一樣的。 敦煌本：自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去。 惠昕本：自古傳法，命似懸絲。若住此間，有人害汝，汝須速去。 反而神會的描述不同 汝緣在嶺南，即須急去，?生知見先，必是害汝 惠昕本後更加了懸記 五祖言：‘如是如是。但依此見，已後佛法大行矣。汝去後一年，吾即前逝。’五祖言：‘汝今好去，努力向南，五年勿說，佛法難起，已後行化，善誘迷人，若得心開，與吾無別。’辭違已了，便發向南。 敦煌本則沒有 五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起已後，弘化善誘，迷人若得心開，汝悟無別。”辭違已了，便發向南。 相反神會都沒有在這方面著筆，卻另外說了一段： 去後經三日，忍大師言曰，徒?將散，此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。?人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色，乃相謂曰：嶺南有誰。遞相借問。? 其實可見這些有關六祖生平上黃梅得法逃走甚至更後期的獵人隊吃肉邊菜等。 一概都是以訛傳說，各自越加小說性描述。 神會的描述敗筆在說忍大師自言此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 契蒿本及宗寶本都有收錄神會文章的內容。 不過在刻本上是以較細的字刻上，一般而言，用較細的字刻表示是後期增添的附注。 所以宗寶本成本之初也是沒細字的部份。 但契蒿本及宗寶本都有；汝去後三年，吾方逝世。 唯近代有些刻本已經刪除了這兩句懸記。 宗寶本： 兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：‘和尚少病少惱否？’曰：‘病即無，衣法己南矣!’問：‘誰人傳授？曰：‘能者得之。’眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：‘行者，行者!我為法來，不為衣來。’惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：‘望行者為我說法。’惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久，惠能云：‘不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目!’惠明言下大悟。復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。’明又問：‘惠明今後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。’趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:21 上文提及過惠昕本有不同刊本。 對校下有些後期版本更將神會語錄內容加插在內。於是其對對照敦煌本的價值便不如初早的刊本。 現將較初版本貼出。餘下後刊本不再轉貼。 [ Post a Reply to This Message ] |