「我是同性戀者才被解僱」 -- 姊妹同志評聞區

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Subject: 「我是同性戀者才被解僱」

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Date Posted: 14:39:10 03/10/06 Fri

蘋果日報 2006-03-09 國際新聞 A32
「我是同性戀者才被解僱」　匯豐否認歧視「斷背」
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英國?豐（HSBC）爆出「斷背」案。一名?豐前交易員，指控?豐歧視他是同性戀者，將他解僱，入稟法庭向?豐索償五百萬鎊（約六千八百萬港元），案件前日（周二）開審。原告在庭上否認自己在?豐轄下健身室，當?另一名?豐職員面前自慰，聲稱?豐是因他的性取向解僱他。但?豐否認有歧視原告的性取向，指在聘請他時已知他是男同性戀者。

原告劉易斯（Peter Lewis）任職?豐時，是一名年薪一百萬鎊（約一千四百萬港元）的交易員，?豐指他前年十一月在健身室更衣室淋浴時自慰，並望?隔鄰的男職員，令對方感到不自在。該名被稱作A先生的男職員向?豐投訴，?豐調查後，前年十二月以「嚴重個人行為不檢」為由，解僱劉易斯。

A先生投訴他焗桑拿勃起

A先生向?豐投訴後，原本另一名?豐男職員又向公司表示，劉易斯當時拿開了浴巾，當他們一起焗桑拿時，「他似乎處於勃起狀態」，但這個指控在?豐調查期間被撤銷。

四十五歲的劉易斯以不合理解僱為由索償，他在僱傭審裁法庭作證時指，當天他淋浴後更衣時，一名面孔似曾相識的陌生男子上前，語帶威迫地要求他說出名字和住址，「作為一名男同性戀者，我知道自己的性取向可能引起別人敵意反應，因此我給了他一個假名」。

劉易斯說，他遭解僱不是基於事實或證據，而是基於對同性戀者的厭惡、譏諷、假設和歧視：「我相信，?豐接受A先生對我的指控，是基於我的性取向。在我心深處，我知道是因為我是同性戀者才被解僱。」

?豐：聘用時已知他同性戀

他又指自己加入了?豐僅約一個月，他就開始收到恐嚇電話，不只一次被對方罵作「基佬」，他相信對方是一名?豐職員。

?豐辯稱，劉易斯的說法「完全欠缺事實基礎」，指「原告沒實質上受不公平對待，他的性取向也沒影響這些決定（解僱）」，並指公司聘用他時已知他是同性戀者。?豐表示，調查過程中劉易斯獲解釋機會，「?豐不會以種族、宗教、殘障、性別或性取向為由，歧視任何員工」。

這是英國修改性別歧視條例，令同性戀人士也受到保護後，首宗以這條法例入稟法院的與同性戀有關案件。有同性戀組織認為，若原告勝訴，除對?豐造成金錢損失外，還可能遭同性戀顧客杯葛。路透社 / 英國《每日電訊報》

壹週刊 2006-03-09 專欄 A134 坐看雲起時陶傑
登山之後，要找到下山的路
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《斷背山》不但成為全球影迷的話題，還興起一股同性戀文化的國際狂熱。

最近一位家長看了《斷背山》而大驚，他問我：明年準備把兒子送去英國讀寄宿學校，聽聞英國寄宿學校是搞基溫床，他害怕兒子沾染了一身基情回香港，將來只喜歡男人，不愛女人，傳宗接代，永久障礙，這又如何是好？

我聽了哈哈大笑。不錯，把兒子送去英國寄宿學校，多少他會沾染一些同性戀風氣，即使不自己搞，在陰深的男生宿舍中，看見別的鬼仔在碌架床上翻雲覆雨，這也是一種見識，有什麼好怕？

搞基會不會傳染？正如大作家倪匡說的：「好的兒子學不壞，壞的孩子教不好。」貴子弟如果小學四年級就跟他爸爸一起窩在睡房裡看花花公子，Form 1就會用零用錢去旺角商場買四仔日本AV光碟，讀完Form 3，你送他上飛機去英國留學，離香港之前三天，他竟然約了一批豬朋狗友到旺角新填地街去嫖妓，回來後把他媽咪氣得傷心痛哭。從壞的一面來看：這位小弟從小就那麼鹹濕，罪不可恕，但從好的方面來看，他已經打了一枝抗基防疫針，到了英國的寄宿中學，他有異性戀的種種性幻想神汀@體，面對周圍一干搞基的鬼仔同學，刀槍不入，這不是免卻了家長牽腸掛肚的一番疑慮？

退一萬步，既然那麼親美崇洋，不信任李國章和羅范，太早把小孩送往英國留學，當然要有心理準備。英國的寄宿學校釵h校長和主任，本身也是「那種人」，其中有不少潛意識中有孌童傾向，只是淵博的學問形成道德的理性，令他們巴巴地看?運動場上沾?泥巴打欖球的陽光少年，眼看手勿動。學生在宿舍裡胡搞，只要不搞出血流五步的基情兇殺案，校方一律不聞不問，最終就要看貴子弟天然的傾向或後天的定力了。

放開一點懷抱，小黃花、青草地，圓渾的教堂鐘聲。棲遲墓碑的灰野鴿子，這一切都是寄宿學校學生搞基的浪漫氣氛。在寄宿中學裡，搞一點點基，其實無傷大雅，關鍵在受人誘導，走進了那片的秘境的福地洞天，在另一端摸不摸索到出口走出來。

英國的釵h政治家，早年讀寄宿中學出身，都曾經有過搞基的種種傳聞。然而走出了牛津劍橋，進身下議院，一個個都結婚生仔，最後成為內閣大臣。早年在寄宿學校裡的一段基情，流傳於泰晤士河畔的小江湖，主持人既不承認，也不否認，英國政治家的那點曖昧和含蓄，寄宿中學若隱若現的一段地下生理教育，有舉足輕重的影響。

英國人很虛偽，表面上打壓基佬不遺餘力，遲至一九六五年才宣佈同性戀非刑事化，實際上此等行為在上議院、大學、中學一早就翻雲覆雨，鬧得不可開交。英國小說霍斯特（E M Foster）有一本自傳式的小說，叫做《莫李斯的故事》（Morris），裡頭講的就是一個類似《斷背山》的故事。霍斯特是公認的同性戀，在三十年代與中國記者蕭乾有一段書信往還。蕭乾後來當了《大公報》駐英記者，也一度與霍斯特攀上交情，成為他的座上賓。這段所謂中英文化交流的「佳話」，明眼人一看便知並不是霍斯特對中國文化發生興趣，而是想試一試東方口味。

三十年代，還有一位中國女作家凌叔華，她曾經是徐志摩的一位紅顏知己。凌叔華生長於北京世家，她的英文老師是辜鴻銘，在北大畢業後下嫁與魯迅筆戰的作家陳西瀅，後來不知怎樣，凌叔華與英國的女作家吳爾芙（Virginia Wolf）通信，還與女詩人撒克維爾蕙絲（Victoria Sackville-West）結成密友。撒克維爾蕙絲是公認的女同性戀者，這段筆墨因緣，抹掉了表面的墨跡，就聞得見一股紫嫣紅的女同性戀的芬芳。

把孩子送去英國讀書，他搞了點基，不可太緊張。如果沉迷其中，在幽黑的斷背山找不到下山的出路，也是命運安排，證明你的兒子心中的那一星基情火種比別人更加強烈，去到英國，天雷勾?了地火，方始星火燎原。即使不去外國留學，留在華人社會，以後早晚他都會變調，與其如此，不如早點發現自己，找到歸宿，想深一層，也不是壞事嘛。

英國貴族教育的過程中，必定面對過同性戀的挑戰。《沙漠梟雄》的主角羅倫斯，性好阿拉伯的打扮，莫名其妙地對中東興起了一股一千零一夜的嚮往，獨自闖沙漠，協助阿拉伯人推翻土耳其侵略軍。在被土耳其軍俘虜之後，羅倫斯慘遭雞姦，才意識到其中的快感。此一「污點」不但不減其畢生扑~的聲譽，反而倍添傳奇色彩。

何況如果你的孩子天生是強烈的異性戀，是無論如何也不會受到點化的。

中國末代皇帝溥儀，在紫禁城跟隨英國老師莊士敦學英語，莊士敦是個同性戀者，在養心殿教小皇帝讀ABC，越教越挨得近，越挨得近越把臉頰往小皇帝的一條辮子上輕擦，最後當溥儀讀到A Man, A Pan, A Man and a Pan的時候，就被莊士敦餓虎擒羊，按倒在桌上給×了。這種行為按理很傷害中國人民的感情，但鴉片戰爭、火燒圓明院、一九六七年鎮壓香港愛國同胞起義、中共罵英國，細說從頭，王大媽的纏腳布，一疋疋的瞼X來搬弄，唯有莊士敦把溥儀雞姦了這一樁，隻字不提，可見共產黨也很開明。你的孩子在英國搞那回事，又有什麼值得一哭二鬧三上吊呢？

關鍵是，即使搞，也要維護一點民族尊嚴。在西方所有對亞洲男子發生興趣的基鬼，都把自己當男性角色的一號，把亞洲「男仔」當女人來耍。因為在西方人眼中，東方文化是陰柔的，合該被征服而同化，因此一個白人跟一個亞洲男子搞起基來，彼此的性地位必定是西陽而東陰，不太平等。如果你的兒子到英國讀了兩年寄宿中學，暑假回香港，舉止有點女性化，喜歡穿緊身牛仔褲，屁股一扭一扭地，約了幾個男生泡蘭桂坊的基吧，不必審問了，此一嗜好一定是在英國寄宿學校的碌架床之間學來的。

不必問他為什麼要搞基，只須問他搞的時候扮演的是男還是女人？如果他說每一次他都是一個「蝴蝶君」，讓鬼仔同學當莊士敦，深明愛國大義，貴家長你這時才跟他講道理：一百五十年來，英國帝國主義侵略我國，長驅直入，割我領土，設立不平等條約，今天你跟鬼仔搞基，我不反對，但可不可以爭氣一點，你做男人，找一個sissy的鬼仔來做女人？

二十年來香港經濟出現地產主義泡沫，小男生自小驕生慣養，飯來向菲傭張口，衣來向媽咪伸手，一早就訓練出弱不禁風的娘娘腔。香港青少年一代，男性缺乏陽剛的含金量，女性則越來越男仔頭，到油尖旺的街頭一看，就會發覺此一廣泛普通的陰陽錯，一早已經成為主流。把孩子送去外國，做父母的牽腸掛肚，那知他一旦飛出獅子山，那一頭就爬上了斷背山；這一頭飛出了維港，那一頭就讓宿舍裡的鬼仔像賈寶玉和秦鐘一樣讀了幾遍書就雙雙摟抱?一起「入港」。身為父母如果受不了此等刺激，就最好不要讓孩子走出去。

全世界的創意工業都由搞基一族領導，中華民族多幾個人名正言順地搞基也就多幾個天才設計師、藝術家、導演，對於振興中華文化是天大的好事。今天釵h文化人，明明自己是異性戀也要假裝自己是同性戀，因為同性戀者十之有八九是單身貴族和中產階級，象徵?高雅的品味，同性戀是「先進文化」的代表和「先進生產力」的代表。三個代表，基佬佔其二，這不是世界文化的主流又是什麼？李安憑《斷背山》一片獲獎，其意義不下於三個高行健奪得諾貝爾文學獎，只是他被他所屬的中華民族早邁出了釵h步，就像耶穌，處身他那個時代，早出生了五百年。

台灣立報 2006-03-09 性別 12 頌竹
外遇、不忠、與開放關係
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於是，為什麼同性戀的外遇能夠在李安所執導的《斷背山》中變成「令人同情讚嘆的淒美與無奈」？因為在整個社會結構只允酗@夫一妻制，在整個社會結構中同性戀遭到本質上的反對，而異性戀的戀情模式是這個社會所認同且唯一允釭滿A大多數人即使深知自己的性傾向，仍不能不違背自己的心之所向，而必須迎合社會的價值觀，進入一個由一夫(男)一妻(女)結合而成的家庭，否則就只能單身終老，與其他的同性維持著不確定的親密關係(而此種親密關係的不確定又是因為社會與制度的共同的不認同，例如法律對同性戀婚姻並無任何規範與保障，試想想，如果異性戀婚姻亦未受到社會的普遍肯認與制度的保障，難道會有大多數人誤以為的「穩定」與「確定」嗎？別天真了吧！)。

而若一個人選擇了後一種「宿命」，即使他與自己的同性情人一直能夠成它a保持著地下關係，並且能夠成它a克服釵h心理壓力，他們仍必須承擔釵h來自家庭與友人的「熱心探詢」，像是：「你年紀不小了，是不是該考慮結婚啦？」最後，一個同性戀者在這樣的環境中，多數當然是在「不自願」卻又「不得不」的情況下步入了「正常」的一夫一妻的家庭價值中。如果要以什麼「如果不想跟對方結婚就『不應該』結」的話語來對同性戀者步入正常的異性戀婚姻中做道德批判，我的勸告是：「你省省吧！」這不過就是一個異性戀者對社會結構的視盲與無知所推導出來的荒謬結論罷了！

因此，同性戀的外遇為什麼能夠不同於異性戀的外遇，而能在電影中成為「令人同情讚嘆的淒美與無奈」？因為在上述這釵h壓抑的情況下，這兩位主角只能夠以地下情人的方式實踐他們最真實的情感，他們「不得不」在眾多壓力下順從社會的期望與教導，步入他們並非自願步入的禮堂，「不得不」接受對他們而言實在是一種折磨的「一夫一妻制婚姻關係」，這當然淒美，這當然令人同情。他們的淒美與值得令人同情的程度，當然不亞於那些因為自己是黑人而可以受人隨意絞死的人；不亞於那些在文革中因自己的教育程度而被批鬥至瘋狂的人；不亞於那些因被審判為女巫而被活活燒死的人……。把同性戀情與異性戀情，乃至於外遇，視為「本質上」不具差異的，就是彭女士第一個荒謬且錯誤的大前提。(待續)

蘋果日報 2006-03-09 名人時尚 C27
曾傳同性戀　祖兒解讀心中斷背山
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容祖兒昨日在銅鑼灣宣傳手袋品牌，提到熱爆電影《斷背山》掀起的同性戀話題，祖兒亦曾惹同性戀疑雲，她直認有同性追求，亦覺得愛無分性別，又認為《斷》片導演李安指每個人心中都有一座斷背山，是指每人心中都有個小秘密。

容祖兒昨日以Coach之友身份，在銅鑼灣出席品牌專門店一周年誌慶活動，同場為「成長希望基金會」籌款，將新系列Scribble部份銷售收益捐贈作慈善用途。

做善事穿崩

昨日祖兒做該店的首位顧客，即場購買一千九百一十元的小手袋做善事，付款時，見祖兒非常就手地從大會贊助的風褸衣袋內，取出整數金額付款，巧合得出奇，明顯是大會事先安排。祖兒不禁以笑遮掩穿崩，?更更地解畫：「又會咁??！」

祖兒表示有做善事，如扶婆婆過馬路，在內地助養兩個兒童。祖兒識做地大讚Coach對她非常好，毋須做代言人，只要平日影相宣傳，即有六位數字收入。

日前李安憑電影《斷背山》（Brokeback Mountain）榮獲奧斯卡最佳導演的殊榮，該片掀起一股同性戀話題，祖兒先後傳與~H2O+老闆娘余麗絲、何韻詩過從甚密，惹同性戀疑雲，她即說：「傳?，愛係冇分性別界限，斷背山都唔係只講同性戀，係講愛，親情都可以有愛?！」問她可介意發展同性關係？她說：「呢個乜?年代呀？我好多朋友都有呢個取向啦。」

直認有同性追求的祖兒又說：「我天姿國色，梗係乜?都有啦。」問她如何拒絕？她說：「過唔過電呢?好直接囉，我係雙子座，係愛恨分明，對方會收到。」

人人有秘密

問祖兒心中可有一座斷背山？她不置可否說：「我諗吽]李安）講?斷背山，係話每個人心中都有個小秘密囉，每個人心中都有個小空間，我係藝人，條線同空間咪set得低?同細?囉。」

採訪：Rita Leung

攝影：Dicky Chan

台灣立報 2006-03-09 言論 02
同性戀捲旋風意識形態西來宰制
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左看

同性戀挾李安拍《斷背山》獲奧斯卡最佳導演獎而再起風潮，這裡沒有基督教傳統，將使得這股黑色西潮長驅直入，浩浩淼淼，若干年後，難保不傲視所源自的歐美？

說同性戀源自歐美，也就是說這種行為非關DNA之類的生物性因素，當然也就不是普遍人性所具有的，實際上，也跟前現代的歐美不相干，儘管支持者一逕找證據，直謂古已有之，畢竟那是異常、偶發的個案，同性戀成為大量現象，非得等到現代工業崛起不可，一則是在技術上，男性斷袖之癖不離潤滑劑，否則雙方只有痛感，沒有愉悅，只有極少數生有異稟的人才會享受；再則是社會組織上，前現代的人宛如植物，都固著在農村共同體，哪有凸顯的個性？哪有自由交往的機會？

而同性戀流行的第三項條件，也是充份的條件是，人必須要有閒奶牷A才能細細探測自己的情慾，亦即飽暖思淫欲，方今包情獨盛於西方要非無因，就是托庇於帝國主義下，歐美人閒得發慌，所以挖空心思找樂子，明明是特權特惠卻渲染為人性或文明，進一步貶低勞苦終歲、猶不得溫飽的普羅大眾。同性戀不折不扣是意識形態的宰制。趙萬來耟大學教授

台灣立報 2006-03-09 言論 02
同性不生無違時流
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右看■■

今年奧斯卡受到國人的關注，只因為李安執導《斷背山》一片得獎有望，果然好音傳來，歡聲滿台灣，猶如華人科學家拿到諾貝爾一樣，我們與有榮焉。但不同於科學的尖端成果只貢獻於西方，李安的電影創作外溢四方，勢必對此地的同性戀文化起了推波助瀾的作用。

但是，台灣的同性戀大行其道，不全自外來的影響，基本上，性與生殖已經全然分離了，豈不見到，去年出生率再創歷史新低，從前年的千分之9.6續降為9.06，亦即減少一萬兩千名嬰兒，平均每名婦女生育1.12人，與維持人口數所需的2.1人越差越遠，儘管目前出生率低於我國的還有德國千分之8.6、奧地利千分之8.9以及日本千分之8.8，但從近20年下降的速率推估，不出幾年就要成為出生率最低的國家。

這樣，自願絕嗣已經蔚然成風，直接推倒傳統「不孝有三，無後為大」的第一誡命，是則同性戀又何足掛齒！在人口萎縮皆不為意之下，一夫一妻的小家庭制度只怕也是岌岌不保了，這就給同性戀極大發展的空間，不因李安媒介，不因政客媚俗，台灣社會自有同性戀的溫床。甘向西/政治評論家

東方日報 2006-03-09 龍門陣 A44 立錐之地梁立人
香港可開拍《斷Ｑ山》
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李安憑《斷背山》榮獲奧斯卡最佳導演獎，令不少人欣喜若狂，這的確是了不起的成就。不過，在為李安歡呼的同時，我們也應為香港同性戀者灑一掬同情之瓷A因為由於香港沒有一座斷背山，便令他們從天堂墮下地獄。

「去年十月十一日晚上八時，三名巡邏警員途經油麻地白加士街男公廁，其中一名巡警如廁時，突然聽到一個虛掩的廁格內傳出不尋常的男子呻吟聲，警員遂通知同袍，決定由一名警長把守公廁大門，兩名警員則分別爬上廁格牆壁及從廁格虛掩的門隙窺看，赫然發現一個男人正趴在另一人的背上，下體不停抽送。」

以上摘自香港新聞報道，標題是香港版的斷背山。事實上，除了主角的身份不是牛仔而是文員和保安員，地點不是風光如畫的斷背山而是骯髒的公廁之外，故事其實是大同小異的。

可惜，這感人的故事發生在斷背山引人熱瓷A將之移到公廁表演則令人作嘔，這絕對是歧視同性戀的典型例子，平機會應該考慮向所有持雙重標準的人提出控訴，為香港同性戀者爭取平等機會。

支持同性戀的人，其實更應該支持港版斷背山，因為香港只有公廁沒有斷背山，才限制了同志們的發展空間。說起來，上述兩位戀人其實比斷背山的牛仔同志更值得同情。

不過，公廁絕對不是一個談戀愛的好地方，一來會妨礙其他真正有需要使用的人，二來也引不起人們浪漫的想像。但雖然香港沒有斷背山，卻有一樣風景優美的大嶼山和大霧山，那也是同志示愛的好地方，說不一定有一天某同志的器官被凍成圓月彎刀的形狀，那就又成了另一個感人的故事，若將之拍成電影《斷Ｑ山》，我想極有可能為中國人一圓奧斯卡最佳影片的美夢！

梁立人

香港經濟日報 2006-03-09 影視樂 C01 林希
變性變出真個性　性別天注定男女由人改
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　　《靚太唔易做》女星法莉茜蒂克芙曼，首次進軍銀幕即演繹變性人，還一度成為奧斯卡影后大熱，最後雖然敗於《弦途有你》慧絲韋特絲潘手上，仍不減她在《尋找他媽 ...... 的故事》的鋒芒。

　　有關變性的電影從來不絕，但當事人微妙身心變化，只會在非主流影片中呈現；而主流電影，多以其戲劇效果引人發噱，搞笑可以，踩界免談。

　　以《尋找他媽……的故事》為例，克芙曼以女人身份，演繹由男變女的布莉，比由男演員來演更形複雜。電影對布莉的變性動機沒詳細描寫，只從他動手術前，突然獲悉有個從未見面的兒子開始，展開一趟自我體悟之旅，途中歷盡疑惑、危機、心魔、解脫等過程。這種細緻刻劃的空間，僅獨立電影能夠提供。

探討心理轉折

　　獨立片比主流製作掣肘少，是以能把變性題材當正經事看待，不怕俗眼承受不了。《尋找他媽》?的兒子，是當年布莉「做錯事」的一筆風流帳，如今相遇，布莉仍未去勢，兒子只看到男扮女裝的父親，誤以為他是好心腸的傳教士，兩人結伴尋找布莉年邁雙親，路上謊言揭穿，同時危機亦化解，箇中心理其實相當複雜，兒子想找「父愛」，卻得來「母愛」，而這對陌路相逢的「父/母子」，又不禁互生好感，如此一來，不只犯了一般人心目中變性的禁，還輕輕僭越了亂倫、同性戀的禁，主流片豈會有這種膽識？

　　找克芙曼這種影壇新演員（她可是資深電視人！）挑大樑，也是獨立片碰上這題材時的慣常做法，取其沒有形象包袱，演員亦往往憑這類滿載心理轉折的角色展示實力，分分鐘一舉成名。

　　1992 年英國電影《哭泣的遊戲》（The Crying Game）情況亦相同，一名北愛共和軍殺手，遇上驚為天人的女子 Dil，當他被迷得天昏地暗時，才發現「她」竟是同志男！當年Jaye Davidson 驚艷演繹此角，教人印象難忘。

　　《尋找他媽》的主蹺，是即將去勢的父親，以母親心態去補償兒子喪失的父愛，還有在尋親路上，認清自己，真的放下過去、輕身上路。鬼才導演艾慕杜華也拍過類似意念，《論盡我阿媽》的老媽子親眼目睹兒子意外身故，往找他從未見面的父親，那人原來變了性重新做人，與舊人相見，為的是治療她送黑頭人的傷痛。

　　也有些不是一味哀痛的變性電影，像《風塵三絕》（Priscilla）就採用喜劇形式，寫兩個易服、一個變性的「姊妹花」，四出表演賺錢謀生，旨在顛覆常規多於大吐邊緣人苦水。又像本地的《桃色》，變性人河利秀只為電影添色香味，營造戲劇效果而已。

製造喜劇效果

　　對變性 / 易服問題，主流電影界從來鮮少犯禁，荷里活情況尤甚，他們只會利用特定處境製造笑料，作為娛樂大眾的伎倆，甚少真正觸及變性的生理和心理狀況。最有名的例子莫如德斯汀荷夫曼舊作《杜絲先生》（Tootsie），失業潦倒的他，為了得到電視台肥皂劇的工作，不惜假扮女人示人。他雖是「女兒身」，卻一直強調其男人心，其後更愛上同劇女演員，忙不迭表明他的取向，含糊不得。

　　又如羅賓威廉斯主演的《肥媽先生》（Mrs. Doubtfire），同是大玩男扮女裝的招數，原因是他跟妻子仳離後，孩子由對方照顧，為求跟孩子多相聚，惟有戴假髮、化淡?、穿上裙子，充當前妻聘請的私家看護，爭取跟孩子相處的時間。電影少不了威廉斯扮鬼扮馬的場面，淡化了敏感的道德界?，是以觀眾相當受落，此片更曾開拍續集。

　　早年來港的泰國作品《人妖打排球》，毫不顧忌大玩變性人、同性戀和人妖橋段，本地片商買下原片後，利用明星配音影片變成話題熱點，電影本身又是笑中有痕疑雿t人心聲，是以在港反應不俗，但電影並沒探討揭露他們的生活實況，只以半獵奇、半搞笑的手法處理，迎合普羅大眾口味。

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女變男

　　以上例子盡是男變女，事實上，古今中外描述由女變男的電影，比男變女的更罕有。較近期的例子，是希拉莉絲韻主演、改編自真人真事的《沒哭聲的抉擇》（Boys Don't Cry）。她演個愛扮男裝的女同性戀者，跟男伴出外喝酒聊天，甚至裝上假陽具，跟女子交歡，誰都以為她是真男人。一次偶然，她的真實性別被揭發，先被羞辱再被冷血槍殺，足見當時社會的保守、殘酷。

　　電影史上也出現過輪迴轉世的變性故事，在《Orlando》?，蒂達史雲頓（Tilda Swinton）飾演的 16 世紀男貴族，被伊莉莎伯一世施了魔法，讓他活了好幾個世紀，還要時男時女，玩弄女人之餘又被男人棄若敝屣，嘗盡生命甜苦。

台灣立報 2006-03-09 性別 12 大性別補帖小龍女
李安與李敖
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今年的奧斯卡李安以《斷背山》榮獲最佳導演獎，該片也同時獲得最佳改編劇本與最佳配樂。李安上台領獎時對那些保守的評審表示，不只是男女同志愛情被社會拒絕，也在於這種愛情本身的偉大與重要。同一天立委李敖說他不喜歡同性戀，他不看同志電影，因為他認為同志婚姻合法化又要領養小孩，實在太囂張了。

稍早在奧斯卡頒獎前，美國保守派的宗教團體寄出6萬多份連署書給美國影藝學院，希望別再頒獎給《斷背山》。因為他們認為這部影片摧毀了家庭價值，美化同性愛。既使如此，李安還是以寬容的態度尊重宗教團體，因為這部影片只是描述一段令人惋惜的愛情故事而已。宗教團體的反應正好違反上帝的意旨，就是「神愛世人」，應該不管任何性傾向的人都愛吧！而且歧視不就正好也違反了「愛的真諦」包容的意義嗎？

宗教有其信仰問題，無法突破；而身為民代的李敖卻是在媒體公開場合說出這樣歧視言論，還自以為是、自以為了不起、自以為聰明。往往不假思索的言語最是可怕，因為這足以反映潛意識所在。其次，李敖言論正足以代表異性戀男性氣概的養成，就是性別歧視(他曾說過女人都搞不完，哪有時間搞政治？)還有同性戀恐懼症(同志太囂張了)。另外就是這樣的言論也正是漢人中心思考，中原才是正統，我才是唯一標準。

《斷背山》不再是《斷背山》，當它獲得三項奧斯卡時，已經混雜了國族與性傾向認同的糾葛。因為這部同志愛情電影的確讓台灣發光，頓時身為台灣人可以值得驕傲，也增加台灣國際能見度。有意思的是，也正因為他的得獎，也讓那些恐同症人士，例如李敖之流，心裡應該很煎熬與掙扎，看不看是一回事，但會不會因為《斷背山》得獎而覺得台灣是榮耀的，更是一種測試自己的尺度與底限。但畢竟它的確得獎了，讓台灣走入國際的是這部電影，而不是那些有恐同症的立委與政治人物！

《斷背山》原著作者安妮‧普露認為，愛是普世人類需要並要付出的東西，無論對象是異性同性，她更想探討仇視同性戀情結與否認性傾向。這也閉O讓李安感動之處，這部電影對於異性戀社會才是最大的衝擊效應。

只不過同樣都姓李，同樣都是異性戀，一個溫柔敦厚，一個卻尖酸刻薄！

澳門日報 2006-03-09 C10 筆雯集冬春軒
同志·相公
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今年奧斯卡獎大熱門電影《斷背山》，成為澳洲悉尼一年一度同性戀嘉年華的「同志」主題。一百二十輛鮮艷的花車，六千名參與者，聲勢浩大，男「同志」一身牛仔打扮，女的花枝招展，以性感示人。天下奇觀莫甚於此也。

同志，是一個很親切的稱呼。當年美帝入侵越南，中國拔刀相助，兩國人民的友好關係譽之為「同志加兄弟」。《國語·晉語四》說到黃帝有二十五個兒子，同姓的只有兩個，所以有兩句話：「同德則同心，同心則同志。」同志一詞就這麼來。世界變了，人的關係感情也變了，而「同志」的涵義竟變成同性戀的代名詞。廣東人有句口頭禪：「好就兄弟，不好就變契弟。」契弟是一個詈詞，亦即是「走後門」的「同志」。

相公，是古代對宰相的敬稱，更泛指官吏。婦女對自己丈夫也叫相公，亦是讀書人的敬稱。然而「相公」一詞的被糟蹋，尤甚於「同志」。《官場現形記》第廿四回：「賈大少爺是懂得相公堂子規矩的。」「相公堂子」是舊時男妓寓所的俗稱，那「相公」就是男妓。在當時的所謂「相公」，不同於今日港澳人所稱的「鴨」，完全是男同性戀者的玩伴。相公又分「大相公」和「小相公」，在「交易」時扮演男角的是為「大相公」，扮演女角，給人「隔山取火」的便稱「小相公」。小相公生成一副?相，陰陽怪氣，和「公公」無異。有子而為「相公」者，誠有辱祖宗也。調寄《瀟湘夜雨》，詞曰：

逾百花車，六千同志，共將《斷背》推崇。高聲齊唱後庭紅。甘斷袖、分桃作樂，何所致?無語形容。偏奇處，雙英論劍，氣勢如虹。寬衣解帶，弗由正路，辱祖羞宗。願試行雲雨，須隔山峰。成怪癖。排擠異性。談戀愛，非與人同。京畿裡，尊稱此輩，其號曰相公。

聯合報 2006-03-09 大陸新聞中心╱綜合報導
斷背山激情片商決定不進口「若刪太多誰會看？」「霸王別姬也
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「斷背山」能不能在大陸公開上映，昨天有更具體消息。廣州信息時報報導，由於同性戀題材相當敏感，負責大陸電影進口的中影集團人員表示，中影已決定不引進此片。

當年大陸導演陳凱歌的作品「霸王別姬」，一樣涉及同性戀內容，卻能在大陸公開上映，相較於「斷背山」不同的處理方式，引來大陸網民普遍質疑。

報導指出，「斷背山」從頭到尾都是以同性戀為主題，「霸王別姬」著重於歷史事件描述，感情糾紛只是其中的一小部分，所以不同。

大陸資深電影界人士表示，除了題材敏感外，「斷背山」的激情戲也是無法進口大陸市場的「罪魁禍首」，如果引進這部影片，必然會刪減戲中一些激情戲，屆時媒體自然大肆渲染有關刪減的話題，還會有誰去看電影？畢竟，大陸現在進口片的名額依然停留在每年廿部，發行商當然希望把名額留給更有「錢力」的影片。

明報 2006-03-09 論壇 B12 宗教政治龔立人
宗教製造矛盾還是和諧
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政府對宗教團體參與社會事務的態度既愛既恨。一方面，宗教的利他精神(例如佛教的「佈施」，基督宗教傳揚的「愛人如己」)往往為社會有需要的人士提供合適和適時的服務，而這並非可以全由政府提供。事實上，宗教團體對第三部門(ThirdSector)的發展有一定角色。另一方面，宗教有動員群眾的力量，以致它可以成為抗衡政府的力量，甚至可能帶來社會衝突。將宗教的社會參與限制於只提供社會服務是否有助解決政府與宗教、社會與宗教的矛盾？又宗教的社會參與是否無助民主社會發展？

政教分離

政教分離往往成為一般人認為宗教與政府關係的基本原則。但何謂政教分離？為何要持守政教分離？有非宗教人士認為宗教人士(不論個人或代表其宗教)和宗教團體對政府的批評就是他們對政府的干預或參與政治。換句話說，他們認為宗教人士只可管宗教事務，而社會事務並沒有宗教的份兒。他們更說：「若宗教可以批評政府或干預社會事務，政府豈不也可以干預宗教嗎？」因此，為了宗教和政府各自的自主性，政教分離原則是必須堅守的。

以上對政教分離的觀點引發出兩個重要問題：

第一，若民主社會代表每一個人對任何政治主張都可以有其自主的判斷時，為何宗教人士或宗教團體就被否定有這權利呢？

支持者認為宗教極有可能將社會事務的討論提升至意識型態層面，從而製造社會更大矛盾。這不但不能製造「重疊共識」(overlappingconsensus)，更使討論在膠?狀態。然而，沒有宗教團體參與的社會事務討論並不必然有「重疊共識」。事實上，不同政治取向的政黨或壓力團體就不從容易達到「重疊共識」。再者，為何宗教提出的意見或參與就等於製造紛爭？紛爭是多元社的事實，與宗教無必然關係。看來，將一切問題歸咎於宗教是偏見多於事實。

第二，政教分離是指政府組織與宗教組織的分離。

目的是要維護人民對任何政治主張都可以有其自主的判斷，而可以不受宗教組織影響。另一方面，政教分離的原則也讓宗教組織不需受政府影響，而可以有其自主性。

雖然政教分離對建立民主社會有一定的好處，但不是一切政治組織與宗教組織有密切關係的政府就等於破壞民主社會。這跟每一地區的歷史文化、政教關係寬緊程度和政治制度等等有關。例如，美國跟大部分歐洲國家的政教關係模式就不盡相同。因此，政教分離是在歷史中反省的結果，而不是「十誡」之一。

說到底，指控宗教對政府的批評為干預，本身並不明白什麼是干預。指控者只是不假思索地借用中央政府對外國政府就中國內政表達意見和批評為干預，而分不清人民有言論自由，也搞不清政府是人民的政府。在民主政府下，宗教跟其他團體同樣有平等權利表達它對政治的意見。

民主社會要求理性討論

因?每一個人對任何政治主張都可有其自主的判斷，民主社會的運作就有賴理性來維持。一個建議的好與壞不在於個人的感受和政府的權威，而在於它是否提供最好的理性基礎。包括推論是否合理、分析是否準確、對可能結果的預計是否恰當和決定是否促進共同利益等。現實上，很多對社會事務的討論並不如想像中建基在理性。人民的情緒、利益的分配和統治者對權力的控制等往往使討論遠離了理性。因此，當批判宗教不理性時，我們又何嘗不需要批判當下社會的不理性嗎？

說回來，宗教有其非理性的成分，以致宗教並不單純建立在理性上，但不因此，一切宗教的宣稱和踐行就是不理性。從宗教角度來看，宗教宣稱的真實與這宣稱需要透過理性證實有一定的關係。雖然前者不完全受制於後者，但前者並不排除後者的要求。

就宗教參與民主社會的關係，我有兩個看法：

第一，每一個人對任何政治主張都可以有其自主的判斷，所以，宗教也不例外。但在參與討論時，宗教應以理性進行討論，而不是教理。然而，理性討論不應排除宗教可以以宗教理由來討論，但條件是，其宗教理由需有助提升理性討論。從近年香港基督徒群體參與社會事務(包括基督徒團體反賭波規範化、反性傾向歧視條例和反對政改方案等)來看，他們皆以理性為基礎參與討論，而非教理。縱使社會對明光社就反性傾向歧視條例的立場不盡相同，但他們的討論也走向理性。因此，宗教不是不可以以理性參與討論。

第二，若宗教真是野蠻的話(例如，唯我獨尊)，民主社會更需要讓(甚至鼓勵)宗教參與社會事務，從中宗教可以學習文明社會的討論方式(訴於理性，而非權威)和與不同意見人士相處(尊重，而非歧視)。文明社會不是透過排他和標籤異己者來建立，而是鼓勵更多的接觸和認識。當政教分離被簡化為宗教組織不應對政治事務表達意見(包括批判)時，這只反映現代社會的野蠻。它不以理服人，也不信理可以服人，而是以威嚇來控制。

道德力量多於群眾力量

民主社會不必然事事講求理性，但不因此，民主社會就並非我們所追求。正因民主社會是我們所追求，我們就更要留意民主社會可能有的野蠻和不理性。就此，宗教的角色在於它喚起人對公義和和平嚮往的心靈。

面對一個充滿種族歧視的美國民主社會，馬丁路德金牧師(MartinLutherKing)藉?爭取公義喚起美國人對和平的夢想。面對教會正因同性戀一事製造社會分化，杜圖主教(DesmondTutu)勇敢地說「對同性戀的恐懼就像種族隔離」，喚起人對他者的尊重。宗教的影響力不在於它動員的力量，因為信徒並非如一般人想像中沒有自己的意見。事實上，宗教的影響力在於其道德的力量，以致非宗教人也會認同。這才是重要。它說出人心底的話，也揭穿人的虛偽。然而，當宗教與政府走得太近、與政治團體行得太密和以自己利益為優先時，它的道德力量將會失去。

就香港政改方案一事為例，當泛民主派議員還在籌算，拿不定主意時，陳日君主教一句話「不要帶我遊花園」為他們帶來新的視野。政治牽涉妥協，但妥協需要有方向，而不應滿足於少恩少惠。

社會的和諧不是基於沒有矛盾，而在於矛盾如何被處理、社會的野蠻與荒謬如何被轉化、民主理性的社會如何被鞏固。宗教角色的重要不只在於它的貢獻，更在於它如何被看待(反映社會的文明與野蠻)。

蘋果日報 2006-03-09 名采論壇 E12 頂級頂肺陳也
扯旗斷背山
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《斷背山》大熱勝出，最佳導演穩穩陣陣入袋，最佳電影卻臨陣脫腳，難怪一向溫和的李安即時也有點兒晦氣說「算了。」本來一直無聲無氣的《Crash》忽然「追貼」，甚至在奧斯卡前夕放出奪獎的消息，證明「奧委會」有人臨時轉?，放棄燙手牛仔，吹捧種族和諧。沾同性戀邊的戲種，今屆頗為傾斜，除了李安斷背，《冷血字傳》主角兒也是gay民，《尋找他媽…的故事》的女主角更騎呢，扮演由爸爸身份變性做女人。異色當道，奧斯卡要搞平衡，要政治正確，明明已經放了半隻獎座入袋的最佳電影獎就這樣錯身而去了。《尋》片女主角亦落空，影后落到《弦途有你》的賢妻良母頭上。男子斷背，甚至一了百了來個徹底斷根，不是苦了背後默默啞忍、不離不棄的女人麼？奧斯卡要做好人，義務做家庭計劃大使，還要社群互相尊重融和（當然不能提懷州依然嚴重歧視同性戀這個事實），遂大刀闊斧，分配好這塊豬肉，主觀期待，有良好政治回報。

李安帶?大堆獎座回家，有人眼紅了，說《斷背山》是慳皮小製作，要不是拿下大堆獎項，引人注目，壓根兒只是小本經營的C級製作。《臥虎藏龍》得獎時，一樣有反對意見。李安不是神，電影不是樣版戲，喜歡和品味，隨觀眾意思。影評亦不是一面倒賣賬，華洋都有貶聲。中港台假假地一家人，自己人一向鍾意踩自己人，這是具有中國特色的社會人際關係結構，互相傾輒為樂，見慣不怪。導演說每個人心?都有一座斷背山，假如李安是飲香港水流香港血的土產，特首辦馬上通過，扯旗山改名來紀念他。

東方日報 2006-03-09 國際 A38
美300萬丈夫情陷斷背
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【本報綜合報道】憑《斷背山》一片揚威本屆奧斯卡的李安導演有一句名句：「每個人心中都有一座斷背山。」相信多達三百四十萬名美國婦女會有共鳴，因為她們的現任或前任丈夫也曾發展同性戀關係，有些丈夫既愛妻子，卻又捨不得放棄他們的斷背山。

明尼蘇達州的雷梅爾太太看《斷背山》至大約一半已忍不住掉瓷A當時戲中妻子目睹丈夫與另一男人熱烈擁吻，她的眼神令雷梅爾太太感同身受。雷梅爾太太是於五年前偶然在一個同志網站發現丈夫的檔案，兩人最終離婚收場，她現已改嫁一名農夫。

據美國一項九○年性調查指，全美有一百七十萬至三百四十萬名婦女的現任或前任丈夫過去五年間曾與男人「搞基」，但因這種婚姻問題而求助的婦女不超逾兩萬。

婚後顯露同志心態

專家指同性戀或雙性戀男子仍投入「斷背婚姻」，可能涉及複雜原因，不僅因害怕受歧視，他們本身也可能混淆了性與愛兩方面的感覺。臨床社工科特說：「有些男人對妻子的愛出於真心，亦誕下兒女，但過幾年後對妻子熱情不再，他們的同志心態開始顯露出來，但他們並非存心傷害妻子。」

部分婦女或因同志丈夫批評她們性飢渴而介懷，唯幸已成話題的「斷背婚姻」令她們明白到自己婚姻的真正問題，故為此感到寬心。

明報 2006-03-09 娛樂焦點 C15 魏人
《斷背山》仍未獲准內地上映
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在奧斯卡頒獎禮之前，一直有指《斷背山》未獲准在內地上映，即使李安憑該片獲得奧斯卡最佳導演兼多個國際性獎項，但據說該片仍然被內地拒諸門外，到目前為止，中影還是未動搖拒絕引進到內地放映的意思，因為該片題材涉及同性戀的敏感話題，故不希望將此敏感題材登上內地的大銀幕。所以，內地觀眾若要欣賞《斷背山》，其中一個途徑就是益了盜版商了。記者：魏人

蘋果日報 2006-03-09 消費 A12
「斷背」效應同志戲抬頭
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沒有李安的《斷背山》，但今年電影節有加拿大同志電影《愛斷背》及柏林影展最佳同志電影《蜜詩成熟時》。

描寫對世界的包容

香港國際電影節協會總監戚家基說，每年電影節均會選映不少來自各地的同志電影，《愛斷背》講述父親一直希望培養兒子具備男子氣概，後來卻驚悉兒子只愛男兒；《蜜詩成熟時》主角蜜詩眼媚嘴細，平日最愛塗脂搽粉，又懂得「?仔」，電影內容「攣直咸宜」。戚家基表示，兩部電影表面談同性戀，實質集中描寫人物對世界的包容、個人與社會的關係等，值得一看。

他又說，自李安的《斷背山》，社會對同志電影的接受程度有所提升，香港國際電影節協會已與負責同志電影節的機構溝通，不排除未來播放更多的同志電影及其他合作活動。

本報記者

蘋果日報 2006-03-09 國際新聞 A32
港沒禁性取向歧視
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就英國?豐遭男同性戀職員索償案，平等機會委員會委員勞永樂表示，本港沒有針對反性取向歧視的法例，而現時反歧視法例主要針對性別、殘障和家庭崗位歧視，但平機會的立場是反對任何形式的歧視。

立法會議員畟唹茷懐X，很多大公司人事部有內部指引，要求上司晉升下屬時，毋須考慮性取向和性別等因素。本身是香港大學校董的他表示，香港大學一份守則就讓員工性取向遭歧視時，可繞過上司越級投訴。香港人力資源管理學會發言人則指，在本港未聽過有公司因員工性取向作出解僱。本報記者

蘋果日報 2006-03-09 娛樂要聞 C02
李安得獎謝詞原文
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「嘩！我希望我知道該怎麼放棄你（I wish I knew how to quit you.《斷背山》對白）。首先，我想多謝兩個不存在的人。或者，在安妮普魯（原著女作家E. Annie Proulx）的想像力及萊利麥馬奇與戴安娜奧珊娜（《斷》片兩名編劇）的藝術才華下，他們實際上存在─他們的名字是Ennis及Jack（《斷背山》戲中人物）。他們教懂我們《斷背山》不只是關於被社會摒棄的同性戀，更重要是愛情的偉大。多謝。多謝學會成員給如此殊榮，所有於Focus Features（電影公司）的人，最重要David Linde、James Schamus（電影公司兩名老闆）多謝你們的愛與支持。

給Bill Pohlad、Tory Metzger、Ira Schreck及Joe Dapello（四人乃電影公司高層及曾合作的人），非常多謝，特別感謝李崗、我的妻子林惠嘉，以及我的兒子Han及Mason，我愛你，我在斷背山上，感覺你們每天與我同在。我拍此片時父親剛剛去世，我拍此片只是為他，最後，給我媽媽、家人及所有在台灣、香港及中國的人，謝謝大家關心。多謝。」

註：全段除「謝謝大家關心」以普通話說出外，其餘皆為英語。

東方日報 2006-03-09 娛樂 C27
容祖兒愛情無分性別
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自謔是天姿國色的容祖兒讚揚愛情無分性別，更暗示希望將自己的小秘密和生活空間過得舒服，認真玄妙！

曾被指有同性好友追求的容祖兒（Joey ），昨日以嘉賓身份出席COACH 首間專店開業一周年活動，提起《斷背山》，Joey 就話：「李安好成扔o揚愛。（感同身受？）性別唔重要，我都好多同性戀朋友。（你有自己?斷背山？）每人心中都有不為人知?小秘密，我?底線好低，做藝人將個空間做得舒服就得。（如果有同性追求者？）如果先算。」

過唔過電好快知

記者跟?問她有冇試過被同性追求？她笑說：「我咁天姿國色，梗有！」不過她又話：「我雙子座性格明顯，過唔過電好快知，唔好睇得我太高，我唔多追求者。」

為善買千九蚊袋

同場，品牌為慶祝推出06 春季「Hanptons Weekend Scribble 」手袋系列，特將部分的收益撥捐「成長希望基金會」，得大會致送手袋的Joey 更即場以現金$1,910 買下手袋，她說：「之前揀好，平時出街用，我除?助養中國小朋友，平時都會扶阿婆過馬路，做善事要由小事做起，我不嬲都會出席呢個牌子?活動同影相，做少少?都有六位數酬勞。」對於為護膚品牌做宣傳被比身價，Joey 表示好難免，她說：「唔淨係睇價錢，仲要幫到個品牌宣傳?。」

採訪：林淑汶

破週報 2006-03-09 04 周郁文
什麼是主流跟正常？──專訪皮繩愉虐邦的一員，阿端
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第一次見到阿端，是在紫藤廬，古色古香的茶館裡有場《皮繩愉虐邦》新書發表會。「皮繩愉虐」四個字是「B D S M 」的中文轉譯 (B o n d a g e / D i s p l i n e / S u b -m i s s i v e / M a s o c h i s m ) ，皮繩愉虐邦希望自己是一個可見的、運動的、發聲的B D S M 社團。

第二次見到阿端，是在晶晶書庫，皮繩愉虐邦開起了皮繩美學技術講堂，會後的O u r s 咖啡店，滿座依舊，愉虐邦這個沒有首領、沒有部下、沒有組織的組織，大家坐在裡面聊，而阿端在我的對面。

七十二年次的阿端，屬於這個邦的一員，但除此之外，他也忙些別的──幫《人權雜誌》寫稿，忙同志大遊行，反假分級制度。此外他還關心──指紋、歧視、抵抗權、動物戀、援交、兒童性權與非法行動的正當性。

但是阿端的正職，其實是復興商工的學生，學的還是資訊。國中的時候，休學了四年，以致於到了應該已經大學畢業的年紀，卻還在考基本學測。大概是事事不專心且不務正業。記得上次才翻看到他在台灣人權促進會的《人權雜誌》上的專題，上面集合了所有社會邊緣名詞，名詞解釋並且正名 (例如：外籍新娘X →外籍配偶O 之類) 。

事情的開始是這樣的。兩年多前，他潛游在一個批判青年寫作網誌，R e s e t 重裝雜誌，一個不在意左右，但長期為性少數與邊緣團體發聲地方。「溜鳥俠事件」

若大家還記得的話，它的批判聲音便從這裡引發。還有K K C i t y 裡的性站，花魁藝色館，其中對性的討論、性運動的聲音，包含妓權、日日春、兒童性權、性與社會。他們是異與邊緣的集結，性少數團體在性別運動的圈子裡，可能更是少數中的邊緣。而關於「愉虐」，釵h外國觀念，也在此被翻譯、引介，形成一種聲音，也慢慢集結成邦，「愉虐」這個名詞由是而來。

二零零四年的同志大遊行，出現了皮繩愉虐邦的身影，那時候他們成立不久，花枝招展地展現他們在身體上的創作，散發著傳單，阿端與L i n d a (淫妲三代)

等人同時也加入了遊行的文宣策劃，提出「異議公民、彩虹同志、看見差異」等口號。去年也邀請日本繩師來台灣，以日本繩縛技藝結合傳統能劇，在臨界點的白水藝文空間，上演《夜色繩艷》的滿座戲碼 (可惜現在白水已經收起來了) 。成員之一的E p i c u r e 赴日學繩，發現日本S M 界深奧精深、兼具美學與愉悅的繩縛技術，令人嘆為觀止。一條繩難以購買且要價六百，可真不是想要有就有的。

出書一直是愉虐邦成員們的理想，透過出版與講座，他們希望創造一個論述，搞出跨越極境的運動。那裡包含異性戀、同性戀、雙性戀、跨性別，甚至更多可能。只是加了封套的愉虐書，對反對假分級制度的阿端而言，可能是場嘲諷，他始終反對假分級制度，認為不該以強制立法以同一套標準限制什麼是「限制級」。「假如這些東西十八歲以下禁止觀賞，但是這些人明明十幾歲就已經有性慾了，禁止才是變態。」他說。

關於愉虐與性，阿端認為，人跟人之間，不管就情感或者性愛，其實或多或少虐待與被虐的情結。只要謹守S / M 三項原則──知情同意，安全，清醒理智，其實這並沒有什麼不正常。只是在主流世界的想像裡，S / M 可能永遠會被排除在「正常」這個名詞之外。

打開書裡面，各種領域裡的愉虐盡在眼前，除了實踐，當然也包括了情色文學大師薩德與學術大家巴塔耶。問了阿端是不是也熟讀這些，還沒唸過大學的他其實根本沒讀過。但是他就是覺得，在這些大師的理論之外，重要的是去參與社會實踐。

二零零一年台北大學箱屍案，媒體開始注意S M ，但是媒體一再將之污名化，讓愉虐團體相當痛心。「而B D S M ，可能是連同志都覺得噁心、無法接受的。」阿端說。因主動/ 被動受虐而產生的主/ 奴角色扮演，有時候甚至會讓女性主義者無法解釋「一個女性渴望被虐」情境，其論述也是一個有待開發的空間。

身體、慾望與愉悅，在阿端看來，皮繩愉虐有點性革命的意味。愉虐幫以運動姿態，以社運團體自我期部A不僅在資訊、技術、法律、甚至醫藥各領域提出相關諮詢服務，更希望成為S M 界的「同志諮詢熱線」。但他們希望這個世界還有更多其他與多元，他們不要是唯一，也不要求大。

皮繩愉虐邦的出現，挑戰了人們思想的極限。「身體就是一個戰場。」阿端說。目前他們以身體搞運動，而剛剛考完學測的他又忙著要去開會，籌備今年下旬的同志大遊行。

記得某次影展，一位瑞典女導演來台，在遙遠的北歐發現了台灣是世界情趣用品製造的大本營，還特地透過網際網路搜尋南台灣某情趣用品製造廠的地址，想帶幾個紀念品回去。因為她正以情趣用品的造型為主題，做了一系列平面設計作品。台灣其實性開放，但是如何真正做到使性少數不被歧視，讓他們不再處於主流與正常社會的最邊緣，那也是一門課題了。

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