重讀教宗在宗座額我略大學發表的書面講話 -- 香港自由派基督教留言版 Liberal Christian Forum of Hong Kong

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Subject: 重讀教宗在宗座額我略大學發表的書面講話

Author:
Liberal for Ignatius

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Date Posted: 18:53:49 04/14/05 Thu
In reply to: Ignatius 's message, "教宗若望保祿二世是成聖生活的見證" on 08:01:59 04/10/05 Sun

施省三神父

2001年10月24和25日，羅馬宗座額我略大學舉行一個紀念利瑪竇到達北京四百周年的國際學術會議。教宗若望保祿二世藉著向這會議致詞的機會發表一篇書面講話，講話中他為天主教的過錯道歉并表示愿意與中國建交。翌日，羅馬報紙登載這項消息，內容集中在道歉一事上；別處的報導，尤其是臺灣的，則著重在中梵建交的問題上。從新聞界的不同報導，可以看出羅馬和臺灣對教宗10月24日那篇書面講話的不同感受和反應。我讀過臺灣地區天主教主教團秘書吳終源神父當時的聲明。他說：
這幾天有個震撼台灣的消息，就是教宗向中國道歉並表達宗座要和中國關係正常化的深切願望。台灣社會在目前經濟低迷、天災頻傳、社會動盪的情況下，再傳出邦交可能生變的惡耗，無異是雪上加霜，怪不得教會負責單位的電話一直響個不停。

吳神父不把教廷表示愿與中國建交看作新聞。
教廷設法要和大陸關係正常化並不是新聞，教宗也說這不是秘密，教廷與中國大陸的非官方來往也一直在進行中。由於二０００年元月六日，中國未經羅馬同意祝聖了五位主教，觸犯了梵蒂岡，同年十月一日，教宗為一百二十位中華殉道者宣聖一事也激怒了中共，似乎中斷了對話的管道。但是教廷仍不斷地釋出善意，今年七月底美國總統布什拜會教宗時，教宗也曾請布什總統向中國傳達和好的意願。

吳神父承認，讓許多人感到意外的是教宗代表天主教公開向中國人民道歉。但是他認為，我們不應該把這事單獨放大來看，而應該放在教宗整體思維方式中去了解。這樣，我們才能懂得教宗的主旨。因此，他結論說：教宗
「誠願做所有民族的朋友，與全世界每一位善心人士合作」。在此前提下當然不能把擁有十多億人口的中國排除在外。

對同一的講話，羅馬方面的反應與臺灣不同。羅馬著眼在教宗的道歉，它關心的是：天主教在中國有沒有過錯，有什麼過錯。我在梵蒂岡電臺華語節目部的《聽眾來信》節目裡提起過三篇文章，它們從不同的立場觸及了這兩個問題。

第一篇文章是韓德力神父的《教宗有史以來最重要的中國講話》。在《聽眾來信》節目裡，我節錄了這篇文章的以下兩節。
2001年10月24日，教宗若望保祿二世發表他任期內最重要的中國講話。在中國多年來反覆譴責十九世紀的教會帝國主義之後，教宗若望保祿二世謙恭地說：「我請求原諒」。他向中國伸出了和平的橄欖枝，並為「錯誤」道歉。這一講話很可能將被視為史上所有教宗中所發表的最重要的一次中國講話而載入史冊。

接著韓神父便斬釘截鐵這樣注解說：
與北京某些報章所報導的恰好相反，教宗表達的歉意並未提及在2000年對一二○位殉道者宣聖的「錯誤」，而中國據稱曾提出這樣的要求。教宗提到「一種依仗歐洲列強勢力的『保教權』」此舉有負面的影響，並且「竟讓很多人以為天主教對中國人民缺乏尊敬和重視。」教宗說：「我為這些過去的過錯和缺陷深感難過」，「為此我向那些可能因天主教徒的行為而受傷害的人請求寬恕和諒解」。就是這些話，不多不少。

第二篇是香港聖神研究中心的林瑞琪在《鼎》雜志2001年秋冬季號中撰寫的《編者的話》。林瑞琪以為教宗道歉只是整個講話中一個細小的部份，他強調教宗講話的重點在於建立友誼。他說：「教宗的道歉聲明，應放在他多年以來與世界各地不同文化促進對話，與不同的社會群體進行修和的框架之下去理解。」總之，宗座講話並非否定傳教士的歷史價值。

第三篇是柯毅霖神父的《教宗的慈愛和慷慨》。柯毅霖歸咎於西方列強。他認為是西方列強掀起悲慘的帝國主義現象和造成不良的政治後果，而教會和中國同是受害者。他說：
從全體來看，傳教士們的動機並無國家主義和帝國主義的成份；只有極少數的傳教士曾為外國政治利益提供了合作和服務。

他引用歷史作證。自從比約九世以來，幾位教宗曾企圖擺脫法國「保教權」的束縛，沒有成功；1919年，教宗本篤十五世更嚴厲譴責那些將本國的政治利益置於傳教使命之上的傳教士們。因此，他結論說，
教宗不怕懼歷史真理，承認教會曾犯錯誤。為此，他表示遺憾並請求寬恕。這表顯他的慈愛和寬大精神。

柯毅霖神父的《教宗的慈愛和慷慨》與吳終源神父的聲明異曲同工。吳神父向臺灣說話，他指出教廷愿意與中國建交不是新聞；柯神父說話的對象是羅馬。羅馬關心的是在華的西洋傳教士。教宗的道歉不是委屈了他們嗎？柯神父以為不然。這樣，吳神父和柯神父在不同立場答覆了教宗的講話在教內教外所引起的消極反應。他們沒有闡述它的積極意義。

要闡述教宗講話的積極意義，必須顧及教宗講話的時機。我在梵蒂岡電臺華語節目部的《聽眾來信》節目裡，曾兩次提到那時機問題。

第一次我提到2000年10月1日的「封聖」事件。那次，我撰寫兩個節目，標題是：《教宗有沒有為封聖道歉？》和《怎麼能為封聖道歉？》我以為，既然由於2000年10月1日的「封聖」事件，中國政府停止了它與梵蒂岡的對話，那麼，在這事件發生後一年，教宗在額我略大學發表書面講話，要求與中國政府恢復對話，並且祝望早日締立正常的外交關係，便不能不記得「封聖」那件事。如果記得的話，那麼，他在那次講話中道歉便不能不把封聖的事件也包括在內。因此，我重讀教宗的那次講話，并把它拿來與教宗在一年前「封聖」的時候所發表的三篇講話相比較，結果，我發覺教宗是為「封聖」道歉了。

教宗怎麼能為「封聖」道歉？我也想出了一個回答。教宗沒有說，他不應當封聖，也沒有說他封錯了聖人。教宗封中華殉道聖人是光榮聖人們本身，是肯定他們出眾的信德和道德。教宗知道，他們生活在中國歷史上黑暗時代。他相信，在那時代中，有人覺得遭受了天主教的教士和教徒們的侵害。教宗說，“若有其事”，他表示抱歉，請求原諒。教宗說，“若有其事”，這并不等於“實無其事”，這是說，有沒有其事，這樣的歷史問題，應該由學者去研究和判斷，不是教宗的職務。

我第二次提到的時機是2000大禧年。羅光總主教說得好，台灣的主教早已提議要封中華殉道真福為聖人，一直被教廷國務院所阻礙，後來終於得以成功，理由是2000大喜年。大禧年的特色之一是「殉道者的紀念」。所以，教宗在這時機上，封中華殉道真福為聖人。

在同一時機上，教宗也為在中國的天主教道歉，因為這是「凈化記憶」，也是大禧年的一個特色。所謂「凈化記憶」，就是忘記過去。它要求每個人勇敢而謙遜地，承認過去和現在以基督徒名義所犯的一切錯誤。大禧年是要我們悔改的時刻，教宗若望保祿二世寫在他的《降生奧蹟》詔書上說，
身為伯多祿的繼承人，我要求教會在此慈恩之年，堅持自己從主所領受的圣德，跪在天主臺前，為天主子女過去和現在的罪祈求寬恕。

在梵蒂岡電臺華語節目部的『聽眾來信』節目裡，我撰寫了一個以《淨化記憶》為標題的節目。在這個節目裡，我介紹一個中國母親一生痛苦、臨終得福的故事，我用這個故事來比擬天主教傳入近代中國的歷史，有用故事中母親臨終向女兒請求寬恕的動人情節來闡明教宗道歉的意義。

母親名叫胡瑞琴。她是《樂在苦中》的作者胡美玉的大姐。我先簡略重述她的故事。

胡瑞琴生活在「社會上封建意識還很濃厚」的時代。「她在十八歲時，遵父母之命嫁給了一位比較有錢人家的獨子，姐夫家是典型的封建舊禮教家庭，要求女的三從四德，一心侍候丈夫公婆。」胡美玉說，「在這點上姐姐勉力做到。」沒有做到的是姐姐婚後一連四胎竟沒有一個是男孩。因此姐姐在丈夫家受盡委屈，她的四個女兒，特別是最小的一個也陪著受罪。是誰的過錯呢？婆婆切望抱孫子，難道算是過錯嗎？但是她究竟虐待了媳婦。胡美玉的大姐自己受了委屈，無意中在女兒身上出氣，實在情有可原，但是這究竟是很不公道的事。

　　胡美玉說得好，她的大姐「內在有個心結」。在這個心結尚未解開之前，她的大姐，雖然在家中「阿四身上看到宗教的力量」，而且也學習了教理，總是沒有領洗進教的意願。大姐在甚麼時候解開了內在的心結呢？胡美玉記述，說，有一天她對姐姐直言不諱地說：「姐姐，你一生是個好人，但有一件事很遺憾，你對小女兒的愛護太不夠了！你不能因自已受到委屈而虧待她，使她幼小的心靈即蒙上一層陰影，其實說到底，我們每人身上都有罪惡和過錯，天主是仁慈的，再大的罪只要悔改，天主一定寬赦的。」聽了這話，她姐姐便對她說：「你說得很有道埋，我即將離開這個世界了，我應該對自已的言行作一總結，待我好好想一想再和你談。」

兩天以後，胡瑞琴終於有了堅定的領洗意願。

這故事情節發展的高峰是母親向小女兒的道歉：
「請原諒媽媽，從你出生即給你不公平的待遇，媽在臨終前請求你寬免。」作者胡美玉記述她當時的感觸，說：
「我在旁邊哭得像淚人似的。」

我寫《淨化記憶》節目時，還沒有看到柯毅霖神父的《教宗的慈愛和慷慨》，但是我和他意見相同。我也不否認教會曾犯錯誤，我也知道「從全體來看，傳教士們的動機並無國家主義和帝國主義的成份；只有極少數的傳教士曾為外國政治利益提供了合作和服務。」我像他一樣，把錯誤「咎於西方列強」，「認為是西方列強掀起悲慘的帝國主義現象和造成不良的政治後果，而教會和中國同是受害者。」所以，在《淨化記憶》節目裡，我拿胡瑞琴的故事來比擬天主教傳入近代中國的歷史，這樣解釋教宗道歉的意義，說：

天主教在帝國主義和殖民主義盛行的時代傳入中國。當時的教會和中國好比胡瑞琴和她的丈夫家，兩者都是時代的犧牲者。在中國的天主教會，包括外來傳教士和本地教友，也「內在有個心結」。這樣說來，教宗向中國道歉的主旨，並不在於指定誰有罪、誰無罪，而是在為我們解開內在的心結。在教宗的心目中，這就是他所提倡的「淨化記憶」，它既是大禧年帶給我們的精神財富，又是在大禧年裡跨越聖門與基督相遇的不可或少的條件。

把握了上述「封聖」事件和二千大禧年的兩個時機，我們便不難領會教宗若望保祿二世於2001年10月24日在羅馬宗座額我略大學舉行的「偉大的傳教士和科學家利馬竇抵達北京四百週年國際學術研討會上發表的書面講話中的兩個積極訊息。在這兩個訊息中，一個是向北京政府說的。教宗重申聖座願意與中國政府恢復對話，祝望雙方早日達成正常的外交關係。另一個訊息呢？在答覆這個問題之前，我先講兩個小故事。

在梵蒂岡電臺華語節目部的『聽眾來信』節目裡，我曾談到一位中國主教。他來羅馬出席全球主教會議。會議其間，他向與會的主教兄弟們發表自己的心願說，近年我們的教宗時時處處向人道歉，應該輪到也向我們中國人道歉的時候了。果然不出所料，幾天後，教宗若望保祿二世也向我們中國人道歉了。我問這位主教，教宗有沒有為封聖道歉。主教嚴厲反詰說：「怎麼能為封聖道歉？」我沒有答辯。他是主教。

我也遇到另一位中國主教。他來羅馬向教宗述職。翌日就要見到教宗。我在協和大道遇見他。我拜托他見到教宗，第一感謝教宗向我們道歉，第二安慰教宗，因為有人傳說教宗道歉委曲了在華西洋傳教士。主教立刻回答說：「誰說委曲。我們小時候，在修道院，不是吃盡苦頭嗎？」這不是控訴，這是教宗若望保祿二世所說的自覺受到傷害者未加思索的自然反應。年老一代的中國天主教徒會同情這位主教的感嘆，我也是其中之一。

因此，我相信教宗的書面講話的另一個訊息是道歉，而這道歉雖然也包括2000年10月1日「封圣」事件在內，它的對象卻并不只是中國政府，而更是在中國的天主教。教宗身為伯多祿的繼任人，代表我們稱之為慈母教會的普世教會向我們中國主教、神父、修女、平信徒，以及我們週遭的全國同胞，像母親向子女般地道歉說：
「請原諒媽媽，從你出生即給你不公平的待遇，媽在天主面前請求你寬免。」

我們都知道，「殉道者的血是基督信徒的種子。」我們也要知道，「淨化記憶」，「解開內在的心結」，對團結今日我們國內所有天主教徒，以及促進在我國的天主教與普世教會，及其元首羅馬教宗的有形可見的完滿共融，更有積極的作用。

當教宗若望保祿二世為「封聖」事件，並向我們做他子女的，道歉之後，我在梵蒂岡電台華語節目部的《聽眾來信》節目裡發表的第一個節目，標題是「托殉道聖人聖女們的福」。這標誌著教宗的道歉並不損害中華殉道聖人聖女們的光榮，相反，是中華殉道聖人聖女們降福我們，降福在中國的教會。

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教宗在羅馬宗座額我略大學的兩次講話	Liberal for Ignatius	18:55:05 04/14/05 Thu