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Subject: Re: 自由神學的歷史 (漢語．節譯)


Author:
Clement LO
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Date Posted: 03:52:33 12/10/04 Fri
In reply to: Liberal 's message, "自由神學的歷史 (英語)" on 11:59:32 12/09/04 Thu
 自由主義

作者：M. James Sawyer , Th.M., Ph.D.
譯者：Clement LO
來源：http://www.bible.org/page.asp?page_id=177

一、基本觀念

※　上帝作為萬有之父（The Fatherhood of God）
※　人類皆為兄弟（The Brotherhood of Man）
※　人類靈魂的無限價值
※　基督的榜樣：具有完美的上帝意識的人
※　在地上建立道德倫理的上帝國

「自由主義」（Liberalism）是一個人們經常使用但不甚理解的術語，用於有關政治、宗教、社會及學術的場合中，惟經常欠缺定義。從實際應用的角度看，許多屬保守派的人士會把「自由派」（Liberal）這個標籤用於任何比他們本身更為開放的人身上。事實上，宗教的「自由主義」牽涉對一套神學命題和宗教命題的接受。若這些命題演繹出來，實際上就會產生一個新的宗教，這個宗教保留了正統信仰的用語，但對這些用語徹底地重新定義，賦予它們新的意義。例如，十九世紀蘇格蘭《舊約》學者和神學家史密斯（W. Robertson Smith），當他知道自己被指控為否認基督的神性時，他回應並問道：「他們怎能那樣指控我？我從沒有否認任何人的神性，更何況耶穌的神性。」

自由主義作為一個神學體系，既不是突然發生的，也不是以破壞歷史的基督宗教為目的。要理解自由主義，就只能從產生出自由主義的歷史處境和哲學處境去理解。誠然，自由主義作為一個體系，其目的是要在基督宗教經歷「啟蒙運動」的炮火之後，把基督宗教的某些東西從灰燼中搶救出來。瓦菲爾德（B. B. Warfield）觀察到臨近世紀之交的自由主義，指出它乃是一種理性主義，但這種理性主義並不是非信仰（unbelief）的直接後果。相反，它產生自一些人，他們面對著一種非信仰的持續爭戰，他們視為無力抵擋的，同時堅持他們所確信的基督教信念。它是一場運動，產生自教會內部，其特徵是通過放棄む信仰的め一些外層和部分而致力保留基督宗教的本質，而這些む信仰的め外層和部分是在現代世界中無法再能辯護的。而沖擊著自由主義各奠基者的非信仰洪潮，就是啟蒙運動。

二、自由主義的基源
1. 啟蒙運動的效果
2. 康德
3. 黑格爾
4. 施萊爾馬赫：自由神學之父
5. 里敕爾：神學的不可知論

三、比較宗教／宗教史學派
1. 背景
2. 哈納克

四、社會福音

五、自由主義的主要神學命題

1. 上帝
上帝是仁愛的父，內在於眾人之中，他跟他的創造物處於一種永恆的共融之中，並在其中運行著，而不是在其上發施號令，上帝最終要把創造物引向他所預定的完美狀態中。上帝是仁愛的父，他引導他的兒女歸正，但不會施行報應む譯按：滅亡或永罰め作為懲罰。「……內在的上帝這個觀念，即進化的上帝這個觀念，比起古舊神學中的那位偶爾施行神蹟奇事的神，絕對是更為偉大。」這樣一個立場違反了自然和超自然的傳統界限。「神蹟只是一個事件的宗教名稱。任何一個事件，甚至最自然的和最普通的事件，都是神蹟，只要這個事件歸屬於一個宗教解釋。對我來說，一切都是神蹟。」

2. 人
人不再被視為徹底地有罪而需要救贖的。相反，人在某個意義上是與上帝共融相通的。人同上帝之間並沒有無限的質的區分。上帝甚至可以通過研究人的性格，透過類比而得知。而著重點則放在人的自由和能力上，這能力就是能夠做上帝所要求的一切事情。永生被詮釋為精神不滅，而非肉身復活。

3. 基督
新教的自由派重新發現基督的人性，這個真理實際上已為前幾代的人所遺忘。但自由主義在重新發現基督的人性的同時，更進一步去否認基督在本質上的神性。耶穌基督不再是道成肉身神人，而是一個完全的人，他達致神性，完全是因為他的完美敬虔（上帝意識）。耶穌是上帝內住於人的一個最佳例子。耶穌跟其他人類之間並無質的區別。這個區別只是量的區別。耶穌比其他人更加充滿上帝む譯按：僅此而已め。

4. 宗教權威
雖然之前的世代視《聖經》為基督徒最終的實踐權威，自由主義卻視「權威」為「全然主觀的」，基於個人靈性經驗的。終極的權威並不能在任何外在的來源中找到，不論是《聖經》，還是教會或者傳統，而是在個人的理性、良心和直覺中找到。《聖經》成了人類不斷發展的宗教概念的紀錄。《新約聖經》只有耶穌的教導才是有規範作用的。《新約聖經》其餘的部分就被視為福音重心轉移的結果，即從「耶穌的宗教」轉移到「關於耶穌的宗教」。む譯按：就是說，本來耶穌要宣揚一些倫理規範，但後來耶穌自己卻成為了被宣揚的對象。宣揚者變成被宣揚的。め

5. 拯救
通過遵從耶穌的教導以及耶穌一生所立的榜樣，人就能進入與耶穌的共融聯合之中。

6. 上帝國
上帝在人心中建立的國，乃是一個道德的王國。通過在政治層面中建立正義和公正，這國度也顯現在社會當中。上帝乃是在歷史的過程當中通過人而作工，這最終會得到肯定。

原則：哈納克在《基督教是甚麼？》一書中歸納出一些引導原則，如下：

　　※　上帝作為萬有之父（The Universal Fatherhood of God）
　　※　人類皆為兄弟（The Universal Brotherhood of Man）
　　※　人類靈魂的無限價值

此外，耶穌基督是一個最佳榜樣，他在任何時刻都具有完全的上帝意識，上帝在他身上的內在也是完全的。耶穌根據「更高的義」而活出的生命是以愛的律法作為依歸，跟宗教崇拜和順從神旨並無關係。耶穌所活出的生命就是我們最佳的榜樣，我們最終要成為這個狀況。

7. 現代主義
む略め

六、批判
1. 內在主義：喪失上帝的位格性：激進的內在主義成為泛神論；否認神蹟

2. 缺乏一套罪論

3. 缺乏歸信的需要／道德主義的拯救觀：把拯救視為在教會的群體中與基督的神秘聯合，或把拯救視為在地上建立上帝國

4. 缺乏有權威的《聖經》：《聖經》批判學的興起

5. 缺乏基督的獨特性：找尋歷史的（單純是人性的）耶穌

6. 活動變得以社會為中心，忽視個人靈性


結論
梅欽（J. Gresham Machen）否認自由主義屬於基督宗教。這是因為基督宗教是建基於超自然主義的，自由主義則建基於自然主義。自由主義作為一個宗教體系，是「基督宗教主要的現代對手」，它在每一處都跟歷史的基督宗教相反。


「一個沒有烈怒的上帝，
通過沒有十架的基督，
把沒有罪的眾人
引進一個沒有審判的國度。」
∼尼布爾（H. Richard Niebuhr）
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Replies:
Subject Author Date
James Sawyer 對自由神學的偏見XOX10:01:49 12/10/04 Fri

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