第二章：聖體聖事屬光明奧蹟 -- 香港自由派基督教留言版 Liberal Christian Forum of Hong Kong

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Subject: 第二章：聖體聖事屬光明奧蹟

Author:
Ignatius

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Date Posted: 14:31:07 04/18/05 Mon
In reply to: Ignatius 's message, "論聖體年「主，請同我們一起住下罷」．導言" on 14:28:52 04/18/05 Mon

第二章
聖體聖事屬光明奧蹟

「祂把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了」（路24:27）
11. 耶穌復活後顯現給厄瑪烏兩位門徒的記載，有助我們集中於感恩奧蹟的首要特點。這特點常應包括於天主子民的敬禮內：即感恩祭是屬於光明奧蹟！這究竟有什麼意思？這對靈修和信友生活究竟有何含意？

耶穌自稱為「世界的光」（若8:12）。祂這特點在祂一生的某些時刻，尤其明顯：在祂顯容和復活時，祂的光輝顯耀奪目。然而在聖體聖事中，基督的光華是?藏的。聖體聖事是一項超然的「信德奧蹟」（mysterium fidei）。可是，正是透過祂全然?藏的奧蹟，基督成了光明的奧蹟；信友靠著這奧蹟深入到天主的生命裡。無獨有偶，聖藝大師魯布萊夫（Rublev），藉其幸運的直觀所繪的聖三畫像，竟很有意義地把聖體聖事置於聖三生活的中心。

12. 聖體聖事之所以屬光明奧蹟，首先是因為在每台彌撒中，亦即在聖言和聖體這兩張「餐桌」的結合中，聖道禮儀常先於感恩（聖祭）禮儀舉行。這連貫來自《若望福音》所載的聖體道理，當中耶穌由介紹自己的基本奧蹟開始，繼而進入講解正式的聖體道理：「我的肉，是真實的食品，我的血，是真實的飲料」（若6:55）。我們知道正是這事令許多聽眾感到困惑，因而導引伯多祿充當其他宗徒和歷代教會之信仰的代言人，而說出這一句話：「主！惟?有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若6:68）。在厄瑪烏門徒的故事中，基督親自採取行動，「祂於是從梅瑟及眾先知開始」，說明「全部經書」都指向祂自己的奧蹟（參看路24:27）。祂的話令兩位門徒的內心感到「火熱」，並把他們由憂傷和失望的陰影下拉出來，激起他們與主同住在一起的熱望：「主，請同我們一起住下吧！」（參看路24:29）。

13. 梵二會議的教長們在「禮儀憲章」中表示，切望「聖言的餐桌」，能為信友大量開啟聖經的寶庫。(9)因此，他們贊成在舉行禮儀時，尤其讀經部分要以大家明瞭的本地語言予以宣讀。每次在教會內宣讀聖經，就是基督親自向我們說話。(10)梵二會議的教長們同時亦敦勸主祭，要把講道看作是聖道禮中的一部分，藉以闡釋天主聖言，並要指出如何在信友生活中予以實踐。(11)在梵二會議後四十年舉行的聖體年，可謂是一個重要機會，讓信友團體在這事上作檢討。以大家聽懂的語言來宣讀聖經，仍不足夠，還須用心宣讀，妥善準備，虔誠聆聽，細味默想，這樣，天主的聖言才能觸動和光照我們的生命。

「他們在分餅時認出了祂」（路24:35）
14. 別具意義的是，厄瑪烏的兩位門徒，經主基督的話妥善準備後，進餐時，便在祂簡單的「擘餅」動作中，認出祂來。當人的思想受到光照，心靈被炙熱後，這些標記便能對人「說話」。感恩祭是在「標記」富有動力的背境下進行的，這些標記帶給人豐盛而燦爛的訊息。正是透過這些標記，這奧蹟才能以某種方式展現在信友面前。

正如我在「活於感恩祭的教會」通諭中所說的，重要的是不要忽略這聖事的任何一個特徵。人們常受到誘惑，要使感恩祭遷就自己的觀點，但事實上，是他們自己應設法向這奧蹟的特徵開放才是。「感恩祭是一項厚禮，不能讓它的意義變得模糊並受輕視」(12)。

15. 毫無疑問，感恩祭最明顯的特徵，就是它的「宴席」的特徵。感恩祭產生於聖週四晚上，即在一個逾越節晚餐的場合中。就結構而言，感恩祭的特性，在於它同桌共食的意義：「你們拿去吃罷……然後，又拿起杯來……遞給他們說：你們都由其中喝罷……」（瑪26:26,27）。這特點清楚表達出：天主願意與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融。

但我們不可忘記，「感恩聖宴」也有深刻和首要的祭獻意義。(13)在感恩祭中，基督使那在加爾瓦略山上一次而為永遠的祭獻，為我們重現。基督雖以復活主的身分，在感恩祭中臨現，卻帶著祂受難的標記，而每台彌撒聖祭，便是祂苦難聖死的「紀念」，正如在成聖體聖血後的歡呼詞所提醒我們的：「我們傳報?的聖死，我們歌頌?的復活…」。感恩祭使過去臨現，同時又叫我們朝向未來：當歷史終結時，基督的再次來臨。這個「末世」特性，令聖體聖事具有引人入勝的動力，並使基督信友滿懷希望地完成現世的旅程。

「我同你們天天在一起…」（瑪28:20）
16. 感恩祭的這些特徵，都互相連結在一個最考驗我們信德的一個特徵上：「真實」臨在的奧蹟。遵照教會的整個傳統，我們相信耶穌真實臨在感恩聖事的餅酒形下。這臨在──按教宗保祿六世有力的解釋──我們稱它為「真實」的，並非否認基督其他方式的臨在，彷彿其他的臨在不是真實的，而是這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督，整個地臨現於祂體血的事實中。(14)為此，信德要求我們在聖體聖事前，應意識到自己是在基督面前。正是基督的這種臨在，令感恩祭的其他特徵──宴席、逾越奧蹟的紀念、末世事物的預嘗──具有超越那些純粹象徵的意義。聖體聖事是基督臨在的奧蹟；藉此奧蹟，完全實現了耶穌的承諾：祂要與我們在一起，直到今世的終結。

慶祝、朝拜、瞻仰
17. 聖體聖事是偉大的奧蹟！這奧蹟尤其應妥善舉行。彌撒聖祭應成為信友生活的中心。每個團體都應設法遵照禮規，在信友的參與下，由不同輔禮人員，各按其分，履行所指定的職務，且要認真注重歌詠和禮儀音樂所應有的神聖性，莊重而得體地舉行聖祭。每個堂區團體，仔細研究羅馬彌撒經書總論的原則和禮規，可視為聖體年的其中一項具體任務。精確跟隨禮儀年每個階段的進展，是透過這神聖「標記」進入救恩奧蹟的最佳方法。牧者們應致力從事「釋奧」（mystagogica）方式的教理講授，這工作是教父們所心愛的，能有助信友領會禮儀的動作和話語的意義，如此協助信友經由標記進入救恩奧蹟，並把整個身心沉浸於救恩奧蹟之中。

18. 尤其應在彌撒禮儀及在彌撒外的聖體敬禮中，培養對基督真實臨在的活潑意識，不論在聲調、舉止、行動和整個態度方面，都要用心見證基督的真實臨在。在這事上，禮規提到──我本人最近也重申過(15)──應重視彌撒禮儀或朝拜聖體中的靜默時刻。一言以蔽之，禮儀人員及信友對待聖體的一切態度，都應具有最高的敬意。(16)臨在於聖體櫃內的耶穌，應成為一個吸力焦點，吸引越來越多愛慕祂的靈魂；他們有足夠的耐力，長時間留下來聆聽祂的聲音，甚至感受到祂聖心的搏動。「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（詠34:9）。

在這一年中，彌撒外的聖體敬禮應成為每個堂區和修會團體特別努力的事。我們要奉獻長時間，跪伏於在聖體聖事內的耶穌前，以我們的信德和愛德，賠補救主在世上多處所受到的忽視、冷漠、甚至凌辱。我們要以朝拜聖體，來加深個人和團體的默觀，並運用由天主聖言啟發的祈禱文，及古今許多神秘經驗者的心得，作為輔助。玫瑰經具有聖經和以基督為中心的深邃意義，亦是我在「童貞瑪利亞的玫瑰經」牧函中，所推薦的祈禱；這種在瑪利亞陪伴下和受教於瑪利亞的祈禱方式，可以特別適用於朝拜、仰瞻聖體。(17)

應格外熱誠慶祝本年度的基督聖體聖血節，並舉行傳統的聖體巡行。我們尤其要在大街小巷和居所四周，到處宣揚對「降生成人的天主」的信仰：祂是我們旅途的同行者。這樣，表現出我們的知恩報愛，並邀得天主無盡的降福。

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Subject	Author	Date
第三章：聖體聖事是共融的根源和體現	Ignatius	14:31:55 04/18/05 Mon